Мережковский Дмитрий Сергеевич - Иисус неизвестный

    ²⁰ Origen., с Cels, VI. - Wrede, Das Messiasgeheimnis, 247.

   ^2t Bern. Weiss, Das Johannesevangelium, 1912, S. 117. - Joh. Weiss, Das alteste Evangelium, 222-223.

   ²² Th. Zahn, Das Evangelium des Johannes, 1921, S. 323. - Tertul., Jodol. 18: "refugit". В некоторых кодексах, Ss. Ss.: "оставляет их, бежит". - Joh. Weiss, Das alteste Evangelium, 222.

  

  

   ¹ Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangeli n, 1905, S. 115. - H. J. Holtzmann, Das messianische Bewustssein Jesu, 1907, S. 96.

   ² Clement. Alex., strom. II, 8, 45. Paradosis Matthiae. - Resch, Agrapha, 282.

   ³ Joh. Weiss, ар. Н. Monnier, Essai sur la Redemption, 23.

   ⁴ H. Monnier, 19.

   ⁵ Wellhausen, Einleitung, 1911, S. 102.

   ⁶ Barnab. Epist. V, 8.

   ⁷ Augustin., Sermo 75, VI, 7. - Lagrange, Marc, 173.

   ⁸ Origen., comment in Matth., 100. - W. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentalischen Apokryphen, 1909, S. 314.

   ⁹ Codex Syra-Sinait. ap. Wellhausen, Evangelium Marci, 51.

   ¹⁰ Evang. Hebr., 22, ap. Klostermann, Das Marcusevangelium, 75.

   ¹¹ Joh. Weiss, Die Schriften des N. Т., I, 224-225. - H. J. Holtzmann Hand-Commentar zum N. Т., 183-184.

   ¹² E. Klostermann, Das Marcusevangelium, 75.

   ¹³ Ps.-Matth., C. 42. - Henneke, Handbuch zu den N. T. Apokryphen, 524.

  

  

   ¹ Joh. Weiss, Das al teste Evangelium, 213, 217.

   ² H. J. Holtzmann, Hand-Commentar zum N. Т., 80-81.

   ³ Justin., Apolog. I, 65. 66. - Ignat., Philad. IV, I; Smyrn, VII, 2, VIII, 1. - Didache, IX, 5, X, I, XIV, I. - Iren., IV, 18, 5, V, 2,2. - Zahn, Das Evangelium des Johannes, 1821, S. 555. - W. Bauer, Das Johannesevangelium, 1925, S. 98.

   ⁴ Joh. Weiss. Die Schriften des N. Т., IV, 102-103.

   ⁵ В Евангелии, слово это - еще только в двух местах Ио. 13, 18 (об Иуде Предателе) и Мт. 24, 38 (о допотопных, Богом отверженных людях, "во дни Ноя.", в первом, погибшем человечестве; тот же корень xpeayeiv, в слове "троглодиты" - "людоеды"). Th. Zahn, Das Evangelium des Johannes 352-353, τρώγειν, слово для еды звериной, ad Odyss., VI, 90, comment. Eustatius.

   ⁶ Fr. Spitta, Das Joharines-Evangelium, 1910, S. 161.

   ⁷ Osk. Holtzmann, Christus, 1922, S. 73.

   ⁸ Mischna, Schek., I, 1-3. - H. J. Holtzmann, Hand-Comentar zum N. Т., 261. - Klausner, Jesus of Nazareth, 304.

   ⁹ W. Wrede, Das Messiasgeheimniss in den Ev., 34: "stahlen sich durch Galilaea hin".

   ¹⁰ Osk. Holtzmann, Leben Jesu, 1901, S. 234-238.

   ¹¹ Joh. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, 1900, S. 100-101.

   ¹² Osk. Holtzmann, 235.

   ¹³ Dalman, Orte und Wege Jesu, 131. - Температура в мае-июне, 30-40R С. Люди по ночам спят в воде озера, достигающей 29R. - С. Soden, Reisebriefe aus Palestina, 1901, S. 35.

   ¹⁴ G. Volkmar, Jesus Nazarenus, 1882, S. 363.

   ¹⁵ Stalker, Das Leben Jesu, 1895, S. 100. - Wilh. Hess, Jesus von Nazareth in seiner Geschichtlichen Lebensentwickelung, 1906, 92. - H. J. Holtzmann, Das messianische Bewusstsein Jesu, 1907, S. 94-95.

  

  

   ¹ Joseph., Ant., XV, 10, 3, XVIII, 2, 1; Bell. Jud., I, 11, II, 9. - Lagrange, Marc, 214. - Keim, Jesus v. Nazareth, II, 541. - H. J. Holtzmann, Hand-Commentar zum D. Т., 148.

   ² Plato, Critias, 118, a.

   ³ L. Schneller, Evangelien-Fahrten, 1925, S. 204-205. - P. Rohrbach, Im Lande Jahwes und Jesu, 1911, S. 267-270. - Dalman, Orte und Wege Jesu, 217. - Loti, Galilee, 112-114. - Renan, Vie de Jesus, 1925, p. 152.

   ⁴ K. Furrer, Das Leben Jesu Christi, 1905, S. 43. - Lagrange, Marc, 2.

   ⁵ Joseph, Ant. XVII, 10, 4-10.

   ⁶ Joseph, Ant. XVIII, I, 1; XX, 5, 2.

   ⁷ Joseph, Bell, V, 9, 11.

   ⁸ Excerpta ex Theod., 42. - W. Bauer, Das Leb. Jes. im Zeitalter d. N. T. Apokryphen, 1909, S. 384.

   ⁹ Acta Joh., с 99, с. 96.

   ¹⁰ Acta Petri cum Simone, с 10. - Resch, Agrapha, 277.

   ¹¹ Weizsäcker, Untersuchungen über die evang. Geschichte, 1901, S. 300.

   ¹² H. J. Holtzmann, Das messianische Bewustsein Jesu, 1907, S. 70.

   ¹³ Diatessaron, Ephraem. Comment., ed. Ancher-Moesinger, p. 50. - W. Bauer, Das Johannesevang., 1925, S. 101.

   ¹⁴ Joh. Weiss, Das älteste Evangelium, 1903, S. 236.

   ¹⁵ Joh. Weiss, Die Schriften des N. T. I, 1917, S. 147-148. - Das alt. Ev., 237.

   ¹⁶ Agad. Ber., 69. - Bacher, Agada der palest. Amoraer, III, 690. - Dalman, Jesus-Jeschua, 1922, S. 157.

   ¹⁷ Rich. Hoffmann, Das Marcusevang und seine Quellen, 1904, S. 339.

   ¹⁸ Lagrange, Marc. 218.

   ¹⁹ Fr. Barth, Die Hauptprobleme des Lebens Jesu, 1918, S. 186-187.

  

  

   ¹ Папа Лев Великий. - Patr. Lat., LIV, 310. - Lagrange, Luc, 1927, p. 272.

   ² Joseph, Bell Jud., IV, 1, 8.

   ³ Klostemann, Das Lucasevang., 1919, S. 469.

   ⁴ Bergson, L'Evoluton creatrice.

   ⁵ Der Mensch ist etwas, das uberwunden sein muss.

   ⁶ Codex Vercellens. Ev. Matth. - W. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der N. T. Apokr. 1909, S. 134. - Resch, Agrapha, 224-225. - Hilgenfeld, Nov. Test, extra canon, recens., 2, IV, 15.

   ⁷ Joh. Weiss, Das älteste Ev., 233.

   ⁸ Keim, Geschichte Jesu von Nazara, 1871, II, S. 587.

   ⁹ Ed. Meyer, Ursprung und Anfange des Christentums, 1924, II, 155. - Weizsacker, Untersuchungen uber die evang. Geschichte, 1901, 308.

   ¹⁰ Joh. Weiss, Die Schriften des N. Т., I, 158.

   ¹¹ H. Monnier, Essai sur la Redemption, 50-51. Это одна из лучших современных книг об Искуплении, так же как другая книга того же автора: La mission historique de Jesuz, 1914.

   ¹² R. A. Hoffmann, Das Marcus-Evangelium und seine.Quellen, 1904. S. 622-623. - A. Harnack, Probleme im Texte der Leidengeschichte Jesu (III Sitzungsberichte der Akad. d. Wissensch. zu Berlin, 1901, S. 261-266).

   ¹³ Hippol., Philosoph, V, 10. P. Wendland, Die Hellinistisch - Römische Kultur, 1912, S. 179. - Debelius, Geschichte der christlichen Literatur. 1926, S. 92-93.

   ¹⁴ B. Weiss, Das Leben Jesu, 1884, II, 287.

  

  

   ¹ Just., Apol. 54, 2-3, 6.

   ² Вспомним гэматитовую печать перстня, один из тех "магических" камней, какие употреблялись у гностиков II-III веков по Р. X., с изображением бога или человека, распятого на кресте, и с надписью: Orpheus Bakhikos, - "Вакховых таинств Орфей". - A. Boulanger, Orphee, 1925, p. 146-148. - О. Wulff, Altchristliche Bilderwerke, 1901; I, p. 234, pi. 56. - Fr. Dolger, Der heilige Fisch, 1922, p. 256, pi. 36. - Ot. Kern, Orphica fragm., p. 46.

   ³ Clement. Alex., Strom. 1,13.

   ⁴ Heracl., Fragm. 31.

   ⁵ Alfr. Jeremias, Die Ausserbiblische Erlöserererwartung, 1927, p. 6.

   ⁶ Dalman, Orte und Wege Jesu, 252-253.

   ⁷ Origen., Homel. in Jerem. XX, 3. - Resch, Agrapha, 185.

   ⁸ καὶ ἒθαμβοῦντο, "и удивлялись", - вероятно, позднейшая вставка или разночтение. - Wrede, Das Messiasgeheimnis, 276.

   ⁹ К. L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu, 1919, S. 297. - Dalman, Orte und Wege Jesu, 267-273.

   ¹⁰ Wellhausen, Das Evang. Marci, 1909, S. 87.

   ¹¹ Царственное шествие Мессии на осленке - и в Вавилонском Талмуде, - Sanhedrin, 98, 6, и в Мидраше - Bereschit rabba, 98; Koheleth, 19, 19.

   ¹² Ed. Meyer, Urspr. u. Anf. d. Christ., 1924, 1, 166: "в том, что все эти свидетельства идут из достовернейшего источника и во всем существенном исторически подлинны, не может быть никакого сомнения. Kein Zweifel kann sein, das diese Erzählungen auf beste Überlieferung zurückgehen und in allem wesentlichen authentish sind".

   ¹³ Dalman, 274.

   ¹⁴ Первого человечества, погибшей "Атлантиды", бог Озирис-Дионис - тоже "кроткий царь" мира, грядущий на мирном осле, чем соблазнится Юстин Мученик, как "бесовским подобием" Христу (Apolog. I, 54, 7). Только с боевым конем и железом родится война; но Вестника вечного мира, конца всех войн, будет ждать человечество, - сколько веков! И вот, пришел.

   ¹⁵ R. A. Hoffmann, Das Marcusev. und seine Quellen, 1904, S. S. 454-456. - Reville, Jesus de Nazareth, 1906, p. 243.

   ¹⁶ R. A. Hoffmann, 454.

   ¹⁷ О сильной, пронесшейся в этот вечер над Иерусалимом, грозе мы узнаем из свидетельства IV Евангелия, которому нет основания не верить: был такой потрясающе величественный гром, что многим из толпы, стоявшей тогда в одном из трех дворов храма, так называемом "Внешнем", или "Язычников", казалось, что они слышат "голос Ангела" или даже самого Господа: "Многие, стоявшие (там) и слышавшие, говорили, что это гром", βρονιὴν γεγονέναι, a другие: "Ангел говорил с Ним" (Иисусом) (Ио. 12, 28-29). Что это было, - гром или Глас, - никто, конечно, не знал; знал один Иисус.

  

  

   ¹ Нет никаких оснований сомневаться в свидетельстве Евсевия и других церковных историков о самоубийстве Пилата ἀυτοφονευτής ἑαυτοῦ ἐγένετο, - свидетельстве, идущем и от римских историков: ὂί τά Ρωμαίων συγγραψάμενοις. - Euseb., Hist. eccl. II, 7; Cron. ao. 39 p. Chr. NH. Вызванный в Рим по доносу сирийского легата, Вителлия, в 39 году, за превышение власти в Самарии, Пилат уже не застал в живых Тиберия, но, рассудив, должно быть, что и новый император, Гай, не лучше Тиберия, покончил жизнь самоубийством. Если, по тогдашнему римскому обычаю, он отворил себе жилы в теплой ванне, то, вероятно, глядя, как вода уже мутнеет от крови, ни разу не вспомнил о распятом "царе Иудейском", - а может быть, и вспомнил? - Ed. Meyer, Urspr. u. Anf. d. Christ., 1924, I, 165. - Ed. Norden, Neue Jahrb., XXXI, 652, I, contra E. Schurer, Gesch., 12, 412, 139.

   ² Joseph., Ant. XX, 9, 1. - Renan, Vie de Jesus, 1925, p. 452.

   ³ Анна первосвященствовал от 3 до 15 года по Р. X. - Joseph., Ant. XVIII, 2, 1, s. s., XV, 3, 1, XX, 3, 1; Bell. IV, 5, 6-7.

   ⁴ Talm. Jems. Taanith, IV, 8. - E. Stapfer, La mort et la Resurrection de Jes. Chr., 1898, p. 103, 178.

   ⁵ Chwolson, Das letzte Passahmal Christi und der Tag seines Todas, 1892, S. 123.

   ⁶ Dalman, Orte und Wege Jesu, 275. - Arculf., ltiner., 224.

   ⁷ Dalman, 276.

   ⁸ Так, - если верить неизвестному "Иоанну", творцу IV Евангелия, вспоминающему о матери Господа, стоявшей у креста, в Страстную Пятницу, через пять дней после Вшествия (Ио. 19, 25-27).

   ⁹ Dalman, 304.

   ¹⁰ Keim, Gesch Jes. v. Naz., III, 97.

   ¹¹ H. J. Holtzmann, Hand-Commentar zum N. Т., I, 91.

   ¹² Th. Zahn., Das Ev. d. Joh., 1921, S. 511.

   ¹³ Osk. Holtzmann, Leben Jesu, 326.

   ¹⁴ Osk. Holtzmann, 326.

   ¹⁵ Zahn, 172.

   ¹⁶ Joseph., Bell. Jud., V; Ant., XV, - Деян. Апост. 21, 31. - Dalman, 273. - Klostermann, Das Marcus-Ev., 129.

   ¹⁷ Из того, что Иосиф Флавий не упоминает об этом избиении галилеян, вовсе еще не следует, что здесь Лука, как полагает Wellhausen (Ev. Luci, 1904, S. 72), говорит об известном избиении самарян на горе Гаризиме, в 85 г., т. е. уже по смерти Иисуса, путая хронологию, по обычному будто бы Евангелистам "невежеству". О возмущении "знаменитого", ἐπίσημος, Вараввы (Мт., 27, 16) Иосиф тоже не упоминает, и о скольких, может быть, подобных ему! Вот один из бесчисленных образчиков мнимонаучной критики даже у таких ученых, как Вельгаузен. "Дурной глаз" на историческую подлинность евангельских свидетельств и желание, потворствуя дурному научному вкусу толпы, подорвать эту подлинность во что бы то ни стало ослепляет евангельских критиков, не только в таких сравнительно мелких случаях, как этот. "В малом ты был верен: над многим тебя поставлю", и наоборот: этого не следовало бы забывать критикам.

   ¹⁸ Osk. Holtzmann, 328. - A. Reville, Jes. de Naz., 1906, p. 250.

   ¹⁹ Καὶ διά τριῶν ημερῶν ἂλλος ἀνπστήσεται ᾶνευ χειρῶν. Вставка эта - в Syro Sinait. Д и в других древнейших кодексах Марка. - R. A. Hoffmann, Das Marcus-Ev., 515.

   ²⁰ H. Monnier, La mission histor. de Jes., 1915, p. 272: "acte revolutionnaire". - Ed. Meyer. Urspr. d. Christent., I, 165: "перед насильем не отступил Иисус. Er schreckte vor Gewälttatigkeiten nicht zurück". - Harnack, Das Wesen des Christentums, 88. - Osk. Holtzmann, Leb. Jes., 386.

   ²¹ Orig., in Joah., X, 16. - Keim, III, 99.

   ²² Очень возможно, что здесь, в IV Евангелии, едва уловимой вставкой, интерполяцией, "овец и волов", в нашем каноническом чтении (слово πρόβατα, "овцы", среднего рода, грамматически не согласовано со словом πάντους, "все", мужского рода, отклоняется бич от достойных его, людей на невинных скотов. - Wellhausen, Das Ev. Joh., 1908, 5, 15. - Spitta (Das Joh. - Ev., 73) возражает против этого, но неубедительно.

   ²³ Heracl., Fragm., 8.

   ²⁴ Heracl., Fragm., 67.

   ²⁵ З. H. Гиппиус, Стихи. Дневник 1911-1921, с. 94, "Шел". - Написано в Петербурге, в мае 1918 г., в самые черные дни коммунизма.

   ²⁶ Zahn, 170. - In libris evangeliorum, quibus utuntur Nazareni, ap. Hieronym. Кажется, несомненно подлинный отрывок из "Ев. от Евреев". - James, Journal of theol. Stud., 1906, p. 566.

   ²⁷ Macar., Homel., XII; 9. - Resch, Agrapha, 205.

   ²⁸ Thomas Celano, Dies irae.

   ²⁹ Joseph., Apion., II, 7: denique ne vas quidam aliquod portari licet. - Berachoth, IX. 8, 5; VII, 19. - Klausner, 315. - Klostermann, Das Marcus-Ev., 131.

   ³⁰ H. Monnier, Miss. hist. d. Jes., 271.

   ³¹ Keim, III, 100. - Hase, 532.

   ³² Слишком исторически невероятно относит Иоанн Очищение храма не к последним дням служения Господня, как это делают синоптики, а к первым: мог ли, в самом деле, только что начавший проповедовать и никем еще не признанный учитель из Назарета совершить безнаказанно, на глазах у иудейских и римских властей, такое самоуправство, как разорение целого торжища, изгнание бичом такого множества скота и людей? - Н. Monnier, 27 - contra Stapfer, La mort et la resurrection de J. Chr., p. 79-80.

   ³³ Как бы зачатие будущей христианской всемирности - Церкви Вселенской - происходит в этом пришествии эллинов: eleusis, значит "пришествие"; Eleusis - место, где совершаются всемирные, "объединяющие весь род человеческий", Елевзинские таинства умирающего и воскресающего Хлебного Семени и где ожидается "Пришествие" Сына. - Weizsacker, Untersuhung uber die ev. Gesch. 1901, S. 346-349.34.

   ³⁴ Alfr. Jeremias, Die ausserbiblische Erlösererwartung, 1927, S. 377. - Presense, Jesus-Christ, 1865, p. 581. - Д. Мережковский. Тайна Запада, II, Боги Атлантиды, XIII, Дионис Будущий, XXXIX.

  

  

   ¹ Этот понедельничный дождь - не "апокриф", а довольно вероятная метеорологическая догадка, может быть, не бесполезная, потому что видеть лицо земли и неба, чтобы угадать душу исторического события, так же иногда необходимо, как видеть лицо человека, чтобы угадать то, что в душе его происходит. По исторически подлинному, кажется, воспоминанию, если не самого очевидца Иоанна, то неизвестного, вспоминающего со слов Иоанна, в ночь с воскресения, 2 апреля, на понедельник, 3-го, прошла над Иерусалимом гроза: значит, день был знойный; а через четыре дня, с четверга, 6 апреля, в пятницу, 7-го, по воспоминанию, кажется, столь же исторически подлинному двух вероятных очевидцев, Иоанна (18, 18) и Петра-Марка (14, 54), ночь была такая холодная, что слуги, на дворе Каиафы, должны были развести огонь. В первые знойные дни южных весен, наступают, обыкновенно, такие внезапные холода, после грозового ливня, переходящего в мелкий, затяжной, иногда суточный, дождь. Он-то, по нашей вероятной догадке, и приходится на Страстной, так называемый Чистый понедельник.

   Св. Аркульф, епископ Галльский, паломник VII века, вспоминает о правильно будто бы повторяющихся каждый год, в ночь на 15 сентября, чудесно посылаемых самим Господом, "потопных ливнях, для очищения Св. Града, от безмерно скопляющихся на улицах и торжищах его, человеческих и скотских нечистот". - Geyer, Itinera Hiersolymin. saec., IV-VIII, 1898, p. 225-256. - P. Mickley, Arculf, 1917, 11, 18-19. - Этим осенним очистительным ливням соответствует, может быть, и весенний дождь Чистого понедельника.

   ² Weitzäcker, Untersuch. über die Ev. Geschichte. 1901. S. 347.

   ³ R. A. Hoffmann. Das Marcusev., 481.

   ⁴ Keim, II, 442-43.

   ⁵ "Слишком по-мирски и очень извращенно думает Леоп. Ранке, будто это - важнейшее и наибольшие последствия имевшее слово Иисуса. Etwas profan und recht verkehrt meint Leop. Ranke, Mc. 12, 17, sei das wichtigste und folgenreichste Wort Jesu gewesen", замечает Wellhausen, Das Ev. Marci, 1909. S. 95.

   ⁶ Madden, Jewish coinage, 247. - Klostermann, Das Marcusev., 139.

   ⁷ Osk. Holtzmann, Leben Jesu, 339.

   ⁸ Joseph., Bell, II, 8,1, 17, 8. - Ant., XVIII, I, 6; XX, 5, 2. - Lagrange, Marc, 314.

   ⁹ Bern. Weiss, Das Leben Jesu, II, 444.

   ¹⁰ Keim, III, 102.

   ¹¹ A. Berendts. Die Zeugnisse vom Christentum im slavischen "de Bello Judaico" des Josephus, 1906. - Salom. Reinach, Jean Baptiste et Jesus, suivant Joseph, 1929. p. 132-136. - M. Goguel, La vie de Jesus, 1932, p. 62-68.

   ¹² Дни Страстей Господних ограничены двумя исторически твердыми точками: 20 адара - марта, когда Петр, в Капернауме, заплатил храмовую дань сборщикам, и 14-15 низана - апреля, когда Иисус был распят. Из этих 35 дней следует исключить, по крайней мере, дней 10 пути через Перею: остается 25 дней. Очень вероятно, что свидетельства IV Евангелия о более ранних и продолжительных пребываниях Иисуса в Иерусалиме исторически подлинны. Но порядок событий у синоптиков с порядком их в IV Евангелии несоединим для нас с исторической точностью.

   ¹³ Это отдаление чуда с сегодняшнего дня на завтрашний - у Мк. 11, 13-20.

   ¹⁴ Keim, III, 238. - Bern. Weiss, II, 462.

   ¹⁵ Многие толкуют ошибочно: "после праздника". В древнейших кодексах Марка: μή πότε ἐν τῆ ἑορτῆ ἒσται θόρυβος τοῦ λαοῦ <лишь бы не в праздник возмутился народ - греч.>, вместо позднейшего канонического чтения: μή έν τῆ έορτῆ μῆποτε κτλ <только не в праздники, чтобы (не произошло возмущение в народе) - греч.>. - R. A. Hoffmann, Das Marcusev., 1904, 545, contra Wellhausen, Ev. Marci, 1909. S. 108.

   ¹⁶ H. Monnier. La mission hist, de Jes., 273. - Hoffmann, 545.

   ¹⁷ Wellhausen. Ev. Marci, 54.

   ¹⁸ Bern. Weiss, II, 485.

   ¹⁹ Joseph., Ant., XIX, 6, I; Bell., V, 5, 2. - Keim, III, 162-163.

   ²⁰ R. A. Hoffmann, 511.

   ²¹ Klostermann, Marcusen., 146.

  

  

   ¹ Osk. Holtzmann. Leben Jesu, 358.

   ² R. A. Hoffmann. Das Marcusev., 516.

   ³ Dalman. Orte u. Wege Jesu, 273, 284, 322.

   ⁴ Joseph., Bell. Jud., VI, 4, 8. - Tacit., Hist., V, 8: immensae opulentiae templum.

   ⁵ Что источник этот - не устный, а письменный, видно из невероятного, в устах самого Иисуса, Мк. 13, 14: ὁ ἀναγινώσκων νοείτο, "читающий да разумеет": "читающий" писанное, а не "слышащий" сказанное. - Wellhausen, Ev. Marci, 103.

   ⁶ Ed. Meyer, Ursrpr, u. Anf. d. Urchrist., I, 129.

   ⁷ "Sehr vergängliche Phantasien". - Joh. Weiss, die Schrifr. d. N. Т., I, 197.

   ⁸ Renan, ap. Hase, gesch. Jesu, 1876. S. 542.

   ⁹ Как первичен и глубок "соблазн", видно из того, что слово о неизвестном времени Конца только у одного Марка (13, 32) сохранилось целиком; у Матфея главная часть его - о неведении Сына - выпала, а у Луки выпало все: оба, читая слово это у Марка, не могли думать, чтобы он солгал на Петра, или Петр - на Господа, но, должно быть, глазам своим не поверили.

   ¹⁰ Gaudet Arms et Eunomius quasi ignorantia magistri, Hieronimus, in Marc, 13, 32, ap. Klostermann, Marcus, 155.

   ¹¹ Qui scripturas interpolavere divinas, Ambros., De fide, V, 8.

   ¹² Klostermann, Marcus, 154. - Keim, III, 206. - Lagrange, Marc.

   ¹³ R. A. Hoffmann, Marcusev., 529-530. - Joh. Weiss, Das älteste Ev., 78. - Die Scsrif. d. N. Т., I, 194.

   ¹⁴ Достоевский, Братья Карамазовы, XI, Брат Иван Федорович, IX, Черт. Кошмар Ивана Федоровича.

  

  

   ¹ "Алебастр лучше всего хранит благовония". - Plin. Natur, Hist, natur., XIII, 2, 3. - Klostermann, Das Marcusev 159. - Lagrange, Marc, 366-367.

   ² Orig., in Matth. comm. lat., 77 - Ephraim Syr., Hymni, I, 176. - Catenae, 418. - Zahn. Lucas, 329. - Klostermann, Marcusev., 158. - H. Holtzmann, Handcomm, 347.

   ³ Clement. Rom., II, 12, 2. - Clement. Alex., Strom., III, 6, 45; 9, 63, 64; 13, 9, 2. - Resch, Agrapha, 93, 253-255.

   ⁴ Heracl., Fragm. 8: ἐκ τῶν διαφερόντων καλλίστην άρμονίαν.

   ⁵ Д. Мережковский, Тайна Запада. Атлантида - Европа, II ч., Боги Атлантиды, 8, Андрогин, XXXI-XXXV.

   ⁶ Так, в древнейших и подлиннейших кодексах Ио., 12, 7, вместо нашего канонического чтения: "оставьте ее". - Zahn, Kommentar zum. N. Т., IV, Ev. des Joh., 1921. S. 503.

   ⁷ H. Holtzmann, Hand-Commentar zum N. Т., 346.

   ⁸ August., De conjug. adult., II, 7.

   ⁹ Hieronym.: damnum quod ex effusione unguenti se fecisse credebat vult magistri pretio compensare. - Klostermann, Marcusev., 160-161.

   ¹⁰ W. Brandt. Die Ev. Geschichte, 1893, 4-5. - Volkmar, Jesus Nazarenus, 1882. S. 128. - Wellhausen, Ev. Marci, 1909. S. 22. - Кажется, чрезмерные филологические сомнения Вельгаузена не опровергают главного для нас - связи, по крайней мере, второй части Иудина прозвища, Quariot, с городом того же имени. Если в нашем каноническом чтении Ἰσκαριώτης, эта связь уже забыта, то все еще памятна в Cantabrig. D, Иоанна: ἀπὸ Καριωτοῦ, "из (города) Кариота".

   ¹¹ Irenaeus, Haeres., V, 33, 3, S. S. - Hippol., Comm. in Daniel, lib. V. Ed. Bratke, p. 44. - J. H. Ropes, Die Spriiche Jesu, 1896. S. 109-110. - Preuschen, Antilegomena, 1901. S. 60-61; 150-151.

   ¹² Молитва kadisch. - Joh. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, 1900. S. 15.

   ¹³ Mischna Sanhedrin, IV, 5. - Stapfer, La mort et la resurrection de J. Chr., 1898, p. 172.

   ¹⁴ Origen., in Cant. Cant., IV, ed. Lomm., XV, 84. - W. Bauer, Das Leb. Jes. im Zeitalt. d. N. T. Apokryph, 1909. S. 174.

   ¹⁵ Fr. Peabody, Jesus-Christ et la question morale, trad, par H. Anet, 1909, p. 98, 104-105.

   ¹⁶ Гностики каиниты учили, что Иуда был "возлюбленным, сыном Софии, Премудрости Божией", единственным из учеников Господних, постигших "тайну предательства", mysterium proditionis, "великую тайну Гнозиса", - то, что архонты века сего хотели помешать жертве Голгофской, поняв, что жертва эта спасет мир. Чтобы разрушить их замыслы, Иуда и предал Христа. Все это, конечно, только "обратное общее место", мнимая глубина, "зеркальная", как все вообще "глубины сатанинские" (Откр. 2, 24). Слишком, может быть, не стоит жалеть о бывшем у каинитов и уничтоженном Церковью "Евангелии от Иуды". - Epiphan., Haeres., XXXVIII, 3. - Iren., I, 31, I. - Pseudo-Tertull., II. - W. Bauer., Das Leb. Jes. im Zeitalt. d. N. T. Apokryph., 176. - E. Faye, Gnostiques et Gnosticisme, 1925, p. 372.

   ¹⁷ K. Hase. Geschichte Jesu, 549.

  

  

   ¹ Dalman, Orte und Wege Jesu, 1924. S. 333.

   ² Pitra, Analecta Sacra, Antonin, ap. Geyer, 174. - Epiphan., De mensuris et ponderibus, XIV, Migne, Patr. Graec., 261. - Aetheria, ap. Geyer, 92, 94. - Dalman, 92, 94. - M. Goguel, La vie de Jesus, 424.

   ³ Lagrange, Marc, 274.

   ⁴ Si tenebrae oriebantur, exibant et assabant. - Keim, П1, 256.

   ⁵ Klostermann, Johannes, 167. - Keim, III, 256.

   ⁶ Dalman, Jesu-Jeschua, 112.

   ⁷ Harnack, Die Lehre der Zwölf Apostel, 1889, S. 236. - Это подтверждается косвенно и свидетельством Юстина (Apol. I, 66) о том, что Господь разделяет хлеб и вино "только между Двенадцатью", что предполагает присутствие на Тайной Вечере и других лиц, кроме Двенадцати. Goguel, 425.

   ⁸ Just., Apolog. I, 50. - Preuschen, Antilegomena, 36, 130.

   ⁹ R. A. Hoffmann. Das Marcusev., 561. - Reville, Jesus de Nazareth, II, 329-330.

   ¹⁰ Stapfer. La mort et la rêssurection de Jesus Chr., 129.

   ¹¹ Joh. Weiss. Die Schrift. d. N. Т., I, 202. - Goguel, 429.

   ¹² Eb. Nestle, N. T. 1898. - Teschendorf, 1872. - Westcott and Hort 1881. - Joh. Weiss, Die Schrift. d. N. Т., I, 203.

   ¹³ Joh. Weiss, 202.

   ¹⁴ Wellhausen, Ev. Marci, 1909. S. 117. - Joh. Weiss. S. 117.

   ¹⁵ Dalman, Jesus-Jeschua, 131. - Orte und Wege, 336.

   ¹⁶ Mischna, Pessaschim, X. - Nowack, Lehrbuch der hebr. Archaologie, II, 175 f. - N. J. Holtzmann, Hand-Commentar zum N. Т., I, 99.

   ¹⁷ Joh. Weiss, 495.

   ¹⁸ Goguel, L'Eucharistie, 1919, p. 54.

   ¹⁹ Didachê, IX, 3-4; X, 6.

   ²⁰ Just., Apol. I, 65-66. - Ignat., Philad., IV, I; Smyrn., VII, 2, VIII, I. - Didachê, DC, 5, X, XIV, I. - Iren., IV, 5, V, 2, 2. - Zahn, Das Ev. d. Joh., 1921, S. 555. - W. Bauer, Das Johannesev., 1925. S. 98.

   ²¹ M. Goguel. L'Eucharistie, 200. - Alfr. Schroeder, Ev. de Jean, 227.

   ²² Just., I, Apol., LXVI, 2-3.

   ²³ Ignat., ad Ephes., XX, 2: φάρμακον ἀθανασίας, ἀντίδοτον τοῦ μὴ ἀποθανεῖν.

   ²⁴ "Ursystem der Menschenheit" (Schelling). - Д. Мережковский, Тайна Запада, II, Боги Атлантиды, 5. Адонис - Атлас; 7. Аттис - Атлас; 8. Андрогин; 10. Елевзинские Таинства; 11, 12, 13. Дионис; 14. К Иисусу Неизвестному.

   ²⁵ Plat., Crit., 120, а-с. - Д. Мережковский, Тайна Запада, I, Атлантида, И. Белая и черная магия.

   ²⁶ Just., I Apol. LXVI, 3-4.

   ²⁷ Just, I Apol., LIV, 6.

   ²⁸ Porphyr., De abstinentia. - Perdrizet, Cultes et mythes de Pangêe, 1910, p. 40. - Ed. Rohde, Psychee, 36. - Вяч. Иванов, Религия страдающего бога ("Новый Путь" V, 37; VIII, 21, 17).

   ²⁹ Д. Мережковский, Тайна Запада, 11. Боги Атлантиды, 12. Дионис-Человек, XXXV, XXXVI. - 13. Дионис Будущий, XXXI.

  

  

   ¹ Keim, III, 258-259. Hieros. Pasach, XXXVII, 2.

   ² Dalman, Orte und Wege Jesu, 339. - Furrer, Das Leben Jes. Chr., 1905, S. 242. - Lagrange, L'Ev. de Jes. Chr., 1930 pi., XXVII: нынешний вид спуска из предполагаемого места "Сионской горницы" к Силоамскому пруду и в долину Кедрона.

   ³ Кажется, мостовая арка или отдельные камни от нее уцелели на Кедроне до наших дней. - Dalman, 339.

   ⁴ Dalman, 340. - Kein, III, 299,

   ⁵ Dalman, 341.

   ⁶ Keim, III, 300.

   ⁷ L. Schneller. Kennst du das Land? 1925. S. 295. - P. Loti, Jerusalem, 1921, p. 200.

   ⁸ Dalmam, 345.

   ⁹ Эта странная особенность Гефсиманского эха сохранилась до наших дней. - P. Loti, 201.

   ¹⁰ Lagrange, Marc, 386.

   ¹¹ Origen., in Matth., ser 91. - W. Bauer, Das Leben Jes. im Zeitalt. der N. T. Apokryph., 170. - Keim, III, 301.

   ¹² Koran, Sura 61, 14. - Henneke, Handbuch der N. T. Apokriph., 1904, s. 169.

   ¹³ Excerpta ex Theod., 42. - W. Bauer, 384.

   ¹⁴ "Fing an zu zittern und zu zagen". - Joh. Weiss сохраняет перевод Лютера, Die Schrift. d. N. T. I, 204.

   ¹⁵ Wellhausen, Ev. Marci, 120. - Klostermann, Das Marcusev, 168. - Joh. Weiss, Die Schr. d. N. Т., I, 207.

   ¹⁶ Acta Joh., с 93. - Henneke, Die N. T. Apokryph., 186.

   ¹⁷ Acta Joh., с 83; 93. - Henneke, 185.

   ¹⁸ Geyer, Itinera Hierosolymet, saeculi IV-VIII, 1898, p. 240-241. - P. Mickley, Arculf., I, 1917, s. 33. - Dalman, 344.

   ¹⁹ R. A. Hoffmann, Das Marcusev., 1904. S. 569.

   ²⁰ Dalman, Orte und Wege Jesu., 346.

   ²¹ Lagrange, Marc, 389.

   ²² Furrer, Das Leben Jesu., 243.

   ²³ Fr. Strauss, Leb. Jes., IV Aufl., II, 429-432. - W. Bauer, Leb. Jes. im Zeitalt. d. N. T. Apocryph., 171.

   ²⁴ Vatic. Sinait., Syra S., и в других кодексах. - Wellhausen, Das Ev. Luci, 1904, 127. Lagrange, Luc, 562.

   ²⁵ Epiphan., Ancor., 31. - A. Harnack, Probleme im Texte der Leidengesch. Jes., 1901. S. 251-255, полагает, что оба стиха находились в древнейших кодексах.

   ²⁶ Justin., Dial., 103. - Preschen., Antilegomena, 35, 130.

   ²⁷ Theophr., De sudor., II. - Aristot., Histor. animal., III, 19.

   ²⁸ Porphyr., Contra Christian., ap. Macar. Magn., Apocriticon.

   ²⁹ Orig., Contra Cels., II, 25; Comment, in Matth., ser. 92.

   ³⁰ Calvin, Institutions chretiennes, II, 16, 10; II, 12. - H. Monnier, Essai sur la Redemption, 146-147.

   ³¹ Calvin, 1. c.

   ³² Lagrange, Marc, 391.

   ³³ Origen., in Joan., T. II, 6, Opp., IV, 63, 39. - Resch, Agrapha, 216.

   ³⁴ Hieronym., Comment, in Isai'., XI, 2. - Resch, 234.

   ³⁵ M. Goguel, La vie de Jes., 1932, p. 478-479.

   ³⁶ Кажется, так понимают Joh. Weiss, Die Schrift. d. N. Т., I, 205, H. J. Holtzmann, Hand-Comm. zum N. Т., I, 176, и Wellhausen, Das Ev. Marci, 121: "wie er kam, trat er bald auf ihfi zu".

   ³⁷ Klostermann, Das Johannes-Ev., 203. - Joh. Weiss, Die Schrift. d. H. Т., IV, 167.

   ³⁸ Justin., Dial, с Tryph., с 69. - Osk. Holtzmann, Leb., Jes. 1901. S. 15.

   ³⁹ Got. Kleim, 1st Jesus eine historische Personlichkeit? 1910. S. 41-43. - Keim, III, 320.

   ⁴⁰ Infirmus et Ingloriosus, Iren., adv. haeres., IV, 32, 12.

  

  

   ¹ Khaneioth. - Jerusal. Taanith, IV, 8. - Stapfer, La mort et la ressurection de J. Chr., 1898, p. 103-107.

   ² Bern. Weiss, Das Joh. Ev., 318.

   ³ Bern. Weiss, 329.

   ⁴ Tosephta sanhedrin, X, II. - Palest. Sanhedr., VII, 16. - Babyl. Sanhedr., 67, a.

   - Herm. Strack, Jes., die Haeret. und die Christen nach den ältest. judisch. Angab., 1910. S. 29-30. - Aufhauser, Antike Jes.-Zeugnisse, 1925. S. 44-46.

   ⁵ Очень вероятно, что отречение Петра произошло не во дворе Каиафы, как у синоптиков, а во дворе Анны, как в IV Евангелии. - Stapfer, III, 180.

   ⁶ Слишком художественно прекрасен в III Евангелии взгляд Иисуса на Петра, чтобы не усомниться в нем. Это одно из редчайших евангельских свидетельств, о котором хочется спросить: было ли это? могло ли быть? мог ли Иисус, проходя мимо Петра, в такую минуту, "обратившись, взглянуть на него" (Лк. 26, 61)? Мог ли не пощадить его, зная, чем будет для него этот взгляд? Если Лука думает, что мог, то знает ли он, что именно в эту минуту, может быть, больше, чем когда-либо, Иисус любил Петра?

   ⁷ От 18 до 36 года. - Joseph, Antiq. XVIII, 2, 2.

   ⁸ Mischna Sanhedrin, IV, I.

   ⁹ Mischna Sanhedrin, X, 40. - Второзак., 17, 12-13. - Keim, III, 474.

   ¹⁰ Ioseph., Bell., II, 17, 6. - Geyer, Itineraria Hierosolymitana, 1898, p. 22. - Goguel, Vie de Jesu, 486.

   ¹¹ Mischna Sanhedrin, IV, 1,4. - Keim, III, 347.

   ¹² Mischna Sanhedrin, IV, 3: Synedrium instar horrei dimidiati fuit orbiculare, ut unus alterum contueri posset.

   ¹³ Хотя Иисус и не произносит нужного, по Saheedrin, VII, 7, непроизносимого "четверозвучия", tatragrammaton, Имени, но "состав преступления" - gidduf, "богохульства", конечно, есть. Это лучше всего объясняют сами первосвященники Пилату, Ио. 19, 7: "...мы имеем Закон, и по Закону нашему Он должен умереть, потому что Он сделал Себя Сыном Божиим".

   ¹⁴ Левая критика, вопреки отчаянным усилиям Wrede, Das Messias-Geheimnis, 1913, и многих других заподозрить историческую подлинность этого исповедания Иисуса на суде Каиафы (с целью сделать "Христа в Иисусе" "мифом", после таких же отчаянных усилий сделать мифом "Иисуса во Христе"), вынуждена была наконец, скрепя сердце, признать эту историческую подлинность. - Goguel, Vie de Jes., 493.

   ¹⁵ Sanhedrin, VII, 5. - Joseph., Antiq., III, 7, 2. - Keim, III, 336.

   ¹⁶ R. A. Hoffmann. Das Marcusevang., 587-588. - Это именно эсхатологическо