Мережковский Дмитрий Сергеевич - Иисус неизвестный, Страница 43 - Книги

y"> ¹³ Just., dial, с Tryph., с 51.

¹⁴ Ио. I, 19.

¹⁵ Ио. I, 22-25.

¹⁶ Just., dial, с Tryph., 88. Preuschen, 26.

¹⁷ Гора Нево (Nebo) видна из Махеронтской крепости к северо-востоку, на границе Аравийской пустыни. - Втор. 34, 1-4. Keim, 1, 588.

6. Рыба-Голубь

¹ Henoch, XVII, 4.

² Быт. 10, 14. - I Парал. 1, 12.

³ Fimmen, Die Agaische Kultur, 1921. S. 213.

⁴ Virg., Aeneid., III, v. 105.

⁵ Д. Мережковский, Тайна Запада, I ч., 3 гл., из Атлантиды в Европу, passim.

⁶ Dalman, 98, 99. - Schneller, Kennst du das Land, 368.

⁷ Два чтения: "Xopac", Chorath, у LXX толковников, и Kreiha, "Крит", в еврейском подлиннике.

⁸ Odys., III, v. 292. -

⁹ Art. Evans. Palace of Minos, v. I, 1921, p. 517.

¹⁰ Evans, 666.

¹¹ Д. Мережковский, Тайна Запада, II, Боги Атлантиды, гл. 9, Синяя-Белая-Черная, DC

¹² Britomartis, имя позднейшее, древнее - нам неизвестно.

¹³ Н. Leisegang, Pneuma Hagion, 1922. S. 89. - H. Gressmann, Die Sage von der Taufe Jesu und die vorderorientalische Taubengottin, 1920 (Arch. F. Relig. Wissensch., XX, B. Heft 1-2). S. 1-40.

¹⁴ Schehinah. - H. Holtzmann, Hand-Commentar zum. N. Т., 1901. S. 44.

¹⁵ Aeneid., III, v. 96.

¹⁶ Та же белая Голубка - Bath goi, "Гласа Божия Дщерь", и "Слава от Лица Господня", Schehinah. - Hagiga, 15a. - Berachot, За, ар. J. Klausner, Jesus of Nazareth, 252. - H. Hollzmann, 444. - Wunsche, Neue Beitrage zur Erleuterung der Evangelien, 21, 308, 385, 501.

¹⁷ Pectorius d'Autun. - M. Goguel, L'Eucharistie, 1910, p. 280. - O. Pohl, Das Ichthys-Monument von Autun, 1880.

¹⁸ Lagrange, La Crete ancienne, 1905, p. 105.

¹⁹ Jeron, ер. ар. Rustic, 125. - Goguel, 284.

²⁰ M. Bouix, Vie de Sainte Therese, 1923, p. 487-488.

²¹ Греческое слово Ἐσσαῖοι, вероятно, от арамейского chassaim, "Молчащие". - Ed. Meyer, Ursprung und Anfange des Christentums, II, 393.

²² Joseph., Bell. Jud., II, 8, 4.

²³ Plin., Hist. Natur., V, 17.

²⁴ Hippolyt., Philos., IX, 27.

²⁵ При Асмонейском царе Иоанафане. - Joseph., Ant., XIII, 5, 9.

²⁶ Joseph., Vita, II.

²⁷ Joseph., Ant., XV, 10, 4.

²⁸ Joseph., Bell, II, 8, 2-13; Ant., XIII, 5, 9; XV, 10, 4-5; XVIII, 1, 5.

²⁹ O. Kern. Die Orphiker auf Kreta ("Hermes", Bnd LI, 1916). S. 563.

³⁰ Jamblich, Vita Pytag., с III. - Keim, I, 302.

³¹ Joseph., Bell, II, 154; Ant., XVIII, 18, ap. Ed. Meyer, II, 401. - A. Boulanger, Orphee, 1925; p. 72.

³² Odyss., IV, v. 562-568.

³³ "Пятый от Адама (праотец) Енох, как полагают Вавилоняне, изобрел астрономию", - сообщает церковный историк Евсевий и подтверждает Александр Полигистор (Alex. Polyhist.). - Д. Мережковский, Тайна Запада, I, гл. 4, Атлас - Енох, IV.

³⁴ "Древних праотцев молитвой молятся, чтобы солнце взошло". - Joseph., Bell., II, 128, ар. Ed. Meyer, II, 401.

³⁵ Д. Мережковский, Тайна Запада, I, гл. 12, Атлантида - Преистория.

³⁶ Joseph., Bell., II, 129, ар. Ed. Meyer, II, 397.

³⁷ Sallust., de diis et mundo, с IV.

³⁸ Euseb., H. E., II, 23, 4. S,

³⁹ Agraph., ap. Epiphan., Haeres., XXIII, 5. - Resch. 207.

⁴⁰ Jeremias. Die ausserbiblische Erlosererwartung, 6.

⁴¹ Origen., с Cels., I, 48. - W. Bauer, 116. - Hase, 300.

⁴² Justin., I Apolog., LXI, 12.

⁴³ Д. Мережковский, Тайна Запада, II ч. Боги Атлантиды, гл. 10, Елевзинские таинства.

⁴⁴ M. Bouix. Vie de Sainte Therese, p. 301.

⁴⁵ Epiphan., Haeres, XXX, 14. - Preuschen, 10; 111.

⁴⁶ Hieronym., Comment, in Jes. XI, 2. - Preuschen, 4, 107 - Resch, Agrapha, 234.

⁴⁷ W. Bauer, 134. - Resch, 225. - Hilgenfeld, Nov. Test, extra canon, tecens, 2, IV, 15.

⁴⁸ Justin., Dial., с 88. - Resch. 224.

⁴⁹ Греческое 8Ц может иметь два смысла "на Него" и "в Него"; но что здесь, у Марка, оно имеет этот второй смысл, видно по Эбионитскому Евангелию: "Дух нисходящий и входящий в Него". - W. Bauer, 117-118.

⁵⁰ Orac. Sibyl, IV, 7. - Lactant., Divin. instit., IV, 15, 3.

⁵¹ Resch, 344-345. - W. Bauer, 121.

⁵² Joh. Weiss. Das alteste Evangelium, 1903. S. 133.

⁵³ W. Bauer, 124.

⁵⁴ Justin., Dial., с 88.

⁵⁵ Plutarch., de immortalit. anim., ap. P. Foucart, Les Mysteres d'Eleusis, ed. 1893, p. 56.

⁵⁶ Acta Thomas, с 27, 49, 50. - Henneke, I, 270.

⁵⁷ W. Bousset. Hauptprobleme der Gnosis, 1907. S. 66.

7. Иисус и Дьявол

¹ Достоевский, Братья Карамазовы, ч. III, кн. XI, гл. 9, Черт. Кошмар Ивана Федоровича.

² Е. Stapfer. La mort et la resurrection de Jesus-Christ, 1898, p. 332.

³ Origen., Homel., XXIX, in Luc, - W. Bauer, 142. - Три искушения на Горе - только три образа всех остальных, бесчисленных.

⁴ Достоевский, Братья Карамазовы, кн. V, гл. 5. Великий Инквизитор.

⁵ Pseudo-Clement., XIX, 2; XI, 35. - Henneke, I, 4-5.

⁶ Joseph., Ant. XX, 106, 107; Bell. Jud., II, 224.

⁷ Joseph., Ant. XV, 412. - Osk. Holtzmann, Leben Jesu, 115.

⁸ Origen., in Johann., II, 6. - Hieron., in Mich., VII, 6; in Jes., XL, 12 in Esech., XVI, 13. - Resch, 238-241. - "Великая гора" Искушения, в действительности, кажется, не Фавор, а Ермон: Фавор - гора не "великая" - около 300 м и с вершиной обитаемой в те дни, занятой римской крепостью.

⁹ Henneke, II, 28.

¹⁰ Justin., Dial. с. Tryph., 103. - Preuschen, 26, 124.

¹¹ Pesicta (Talm.) ap. Keim, I, 564: "ait Satan: Domine, permitte me tentare Messiam et ejus generationem".

¹² Heracl., Fragm. 8: τὸ ἀντἱξουν συμφέρον, "противоборствующее - соединяющее", "противоположное - согласное".

¹³ A. Arnal. La personne du Christ, 1904, p. 33-43. - Thomasius, Christi Person und Werk, II, Theil, Die Person des Mittlers. - Schleiermacher, Der christliche Glaube, paragr. 93.

8. Искушение

¹ "Сорокадневная" гора Искушения, Quarantana средних веков, нынешний dschebel Karantal, находится в горной пустыне Иудеи, к западу от Иерихона, на северном конце ущелья wadi Kilt, древнего Krith. Здесь, уже в IV веке, в память об искушении Господа, спасались христианские отшельники. С точностью, однако, нельзя определить место искушения: кроме dschebel Karantal'я указываются и другие горы: Ras et-Tawil, к востоку от Михмаса (1 Цар. 13, 18) и dschebel Muntar, у Марзабы, с чьих вершин открывается вид почти на всю Св. Землю от Ермона до Мертвого моря. - Dalman, 105-107. - Soden, Reisebriefe aus Palestina, 1901. S. 92-94. - P. Rohrbach. Im Lande Jahwes und Jesu, 1911. S. 197-198.

² Ис. 40, 51.

³ Enoch., 90, 33.

⁴ Mk. 16.

⁵ Лк. 4, 2.

⁶ Мт. 4, 3.

⁷ Мт. 4, 8, 4.

⁸ Из неизвестного Евангелия, "Воспоминания Апостолов": ἀπένευσε τὁτε διάβολος, Just., Dial. c. Tryph., 125, 354D.

⁹ Два стиха, Мт. 4, 5 и Лк. 4, 9, соединены.

¹⁰ Слиты стихи Мт. 4, 6 и Лк. 4, 9.

¹¹ Лк. 4, 7.

¹² Мт. 4, 8.

¹³ Enoch., VI, 6.

¹⁴ Откр. 1, 13-15.

¹⁵ Эти кощунственные слова влагают присциллиане-гностики в уста самому Господу: verbo illusi cuncta et non sum illusus in totum. - August., epist., 287, ad Ceretium, Opp. T. II, col. 644. - Henneke, II, 529.

¹⁶ Мт. 4, 9; Лк. 4, 5-7.

¹⁷ Мт. 4, 10; Лк. 4, 13; Мт. 4, 11.

¹⁸ Мк. 1, 13.

¹⁹ Ио. 1, 42.

²⁰ В Церкви Восточной - Андрей Первозванный.

²¹ Ио. 1, 41.

²² Ио. 1, 44; 21, 2.

²³ Ио. 1, 47-51.

²⁴ Лк. 4, 14; Мт. 4, 17; Мк. 1, 15.

9. Его Лицо

(в истории)

¹ Ireneus, adv. haeres., I, 25.

² August., de trinit., VIII, 5: qua fuerit ille facie nos penitus ignoramus.

³ August., 1. c, VIII, 4: dominica facies innumerabilium cogitationum diversitate variatur et fingitur.

⁴ E. v. Dobschutz, Christusbilder, 1899-1909, 63. - Antonin Martyr., Itiner. Hierosolym., ed. Geyer, 1898.

⁵ Легенда IX века, в творениях каноника Николая Маниакутийского, Nicolaus Maniacutius. - Dobschutz, 67.

⁶ Dobschutz, 249.

⁷ Clement Alex., adumbr. in epist. I Joh.

⁸ Henneke, Handbuch zu den N. T. Apokryphen, 1904, I, 524. - Origen., Tractat. XIV, ed. Bat., 154. - W. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der N. T. Apokryphen, 1909. S. 4Q.

⁹ Acta Joh., с 89; 93. - Henneke, Die N. T. Apokryphen, II, 185; Handbuch, 524.

¹⁰ Acta Joh., с 93. - Henneke, I, 186.

¹¹ Acta Joh., с 90-91. - W. Bauer, 153.

¹² Acta Joh., с 92. - Henneke, I, 186.

¹³ Pistis Sophia, с 61. - Henneke, I, 102. - Д. Мережковский, Иисус Неизвестный I т., II ч. Жизнь Иисуса Неизвестного, гл. II, Утаенная жизнь, XXIV-XXVI.

¹⁴ Ps. Matt., с. 42. - Henneke, II, 524.

¹⁵ Тургенев, Стихотворения в прозе. - Христос (1878).

¹⁶ Тютчев, Стихотворения.

¹⁷ Orig., contra Cels., VI, 75. - E. Preuschen, Antilegomena, 1901. S. 43, 138.

¹⁸ Johan. Damasc., Opera ed. Lequiem, t. I, p. 631. - K. Hase, Geschichte Jesu, 1876. S. 259. - G. A. Muller, Die leibliche Gestalt Jesu Christi, 1909. S. 45.

¹⁹ Acta Joh., с 73, 74. - Acta Thomae, с 80, 149, тоже прославляют красоту Иисуса. - W. Bauer, 312.

²⁰ Clement. Alex., Strom., II, 5, 21.

²¹ Origen., с Cels. VI, 75.

²² Just., dial, с Tryph. XIV, 36; 85; 88: ἀειδὲς - ἂτιμος - ἂδοξος. Th. Keim. Geschichte Jesu, 1871. S. I, 460.

²³ Clement. Alex., Paedag. III, 1,3. - Keim, I, 460.

²⁴ Jren., adv. haeres., IV, 32, 12. - G. A. Muller, 36.

²⁵ Tertul. de carne Christi, с 9. - W. Bauer, 312.

²⁶ Acta Petri, с 20. - Henneke, II, 522.

²⁷ Acta Joh., с 96, 99. - Henneke, I, 187. - August, epist. 237, ad Ceretium. - Henneke, II, 529.

²⁸ Orig., comment, in Matt. 100. - W. Bauer, 314.

²⁹ K. Hase, 259.

³⁰ Acta Thomas, с 48, 153. - W. Bauer, 513. - Henneke, I, 286.

³¹ Clement. Alex., Strom. I, 19, 94. - Tertul., de orat., с 26. - A. Resch, Agrapha, 1906. S. 182.

³² Acta Joh., с 88, 93. - Henneke, I, 185. - W. Bauer, 314.

³³ J. Aufhauser, Antike Jesus-Zeugnisse, 1925. S. 43. - Hase, 259.

³⁴ Codex Vaticanus, ap. Hase, 259.

³⁵ Nicefor Kallist., Hist. Eccl., I, 40.

10. Его Лицо

(в Евангелии)

¹ Harnack. Das Wesen des Christentums, 1902. S. 33.

² Lagrange, Marc, 173. - M. Bruckner, Das fiinfte Evangelium, 1910. S. 7.

³ Soden, Reisebriefe aus Palestina, 1909. S. 57. - H. Guthe, Gerasa, 1919.

⁴ Д. Мережковский. Иисус Неизвестный, I т., I ч., III гл., Марк, Матфей, Лука, VII.

⁵ Macar., Homel., XII, 9. - Resch, 205.

⁶ Just., Dial. Tryph., с. 69. - Osk. Holtzmann, Leben Jesu, 1901. S. 15.

⁷ J. Klausner, Jesus of Nazareth, 1929, p. 464. - Lagrange, Luc, 1927, p. 253.

⁸ Pseudo-Mattheus, 30, 4. - W. Bauer, 95.

⁹ HippoL, Philos., V, 7.

¹⁰ Johan. Damasc., Opp., ed Lequien, t. I, p. 631. - Hase, 259. - G. A. Muller, 45.

¹¹ Nicefor. Kallist., Hist. Eccl., I, 40.

¹² Pist. Soph., с 60. - Henneke, I, 102.

¹³ Philon., de opific. mundi, I, 32: первый Адам, бессмертный, "Мужеженщина", ἀρσενοθηλυς.

¹⁴ Clement. Roman., II, 12. - Resch, Agrapha, 93.

¹⁵ В. Розанов, Темный лик, 1914, с. 264.

¹⁶ Heracl., fragm. 8, 10, 67.

Том второй

Часть I

СЛУЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

1. Кана Галилейская

¹ W. Bauer, Das Johannes Evangelium, 1925, S. 42. - Joh. Weiss Die Schrifen des N. Т., IV, 1920, S. 57.

² Schelling, Philosophic der Offenbarung, 1858, S. 523. - Д. Мережковский, Тайна Запада II, Боги Атлантиды, 10, Елевзинские Таинства, VI, стр. 380.

³ A. Jeremias, Die ausserbiblische Erlosererwartung, 1927, S. 6.

⁴ Euripid., Bakkhai, v. v. 140-141; 705-706.

⁵ Plin. Natur., Hist. II, 231. - Joh. Weiss, Die Schriften des N. Т., IV, 59. - W. Bauer, Das Johanes-Evangelium, 1912, S. 44.

⁶ Достоевский, Братья Карамазовы, VI, Русский инок.

⁷ Ibid., VII, Кана Галилейская.

⁸ Мы не поймем Евангелия (особенно, IV) пока не только не поймем разумом, но и в религиозном опыте не осуществим того, что на родном языке Иисуса и матери Его, еврейско-арамейском, "Дух" - не мужского рода, как Spiritus, и не среднего, как πνεῦμα, а женского, Rucha, Ruach, что, разумеется, ничуть не колеблет христианского догмата о Пресвятой Троице, но освещает его новым светом и открывает в нем Лицо Неизвестное. - Д. Мережковский, Иисус Неизвестный, I т., II ч., гл. VI, "Рыба-Голубь".

⁹ August., Tract, in Johan., 36.

¹⁰ Th. Zahn, Das Evangelium des Johannes, 1921, S. 151-152.

¹¹ Alfr. Schroeder, L'Evangile de Jean, 1885, p. 77.

2. Первый день Господень

¹ Сам Назарет находится на высоте 350 м над уровнем моря; плоская же вершина холма его, нынешний Neben Said, на высоте 488 м, а Геннисаретское озеро - 208 м ниже уровня моря, так что Иисус "сошел", "спустился", с высоты почти 700 м. Житель горных высот, переселяющийся в глубокую котловину озера, испытывает такое же чувство, как человек, входящий прямо со свежего воздуха в теплицу. - P. Range, Nazareth, 1923, S. 9. - Dalman, Orte und Wege Jesu, 1924, S. 128.

² Tertull., contra Marc, IV, 7.

³ v. Soden, Reisebriefe aus Palastina, 1901, S. 157. - Lagrange, L'Evangile de Jesus-Christ, 1930, p. 115. - Dalman, 127.

⁴ Joseph., Bell. Jud., III, 10, 8.

⁵ Dalman, 130.

⁶ Dalman, 142-143. - Soden, 160-161.

⁷ Dalman, 174. - v. Soden, 35, 159. - Pierre Loti, Galilee, 89-91.

⁸ Kinnezar - Kinneret. - Just., Histor., XVIII, 3. - Th. Keim, Geschichte Jesu von Nazara, 1876, i, 602.

⁹ Dalman, 125-127. - L. Schneller, Kennst du das Land? 1925, S. 398.

¹⁰ L. Schneller, Evangelien Fahten, 1925, S. 65. - P. Rohrbach, Jm Larde Jahwes und Jesu, 1911, S. 346.

¹¹ Dalman, 144. - Joh. Weiss, Das alteste Evangelium, 1903, S. 138.

¹² Lagrange, Marc, 1929, p. 18. - Dalman, 144.

¹³ Joh. Weiss, Die Schriften des N. Т., 1920, IV, S. 80.

¹⁴ Dalman, 145.

¹⁵ Камни от городской стены Кафарнаума найдены в развалинах нынешнего Tell-Hum. - Rohrbach, 348.

¹⁶ J. Wellhausen, Das Evangelium Matthei. 1904, S. 41. - Lagrange, Marc, 41. - Rohrbach, 346.

¹⁷ Rohrbach, 344-345. - Dalman, 149-152. - Д. Мережковский, Тайна Запада, II, К Иисусу Неизвестному, VI.

¹⁸ Dalman, 153-155. - Rohrbach, 348-349.

¹⁹ Joh. Weiss, Das alteste Evangelium, 1903, S. 150, nota 2.

²⁰ E. Klostermann, Das Marcus-Evangel., 1926, S. 21. Joh. Weiss, Die Schriften des N. Т., I, 86.

²¹ Joh. Weiss, Das alteste Evangelium. 148-149. - A. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, 1921, S. 397-399. В II Евангелии (4, 42) это еще яснее: "Вышедши из дому, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, пришедши к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них".

²² Th. Keim, Geschichte Jesu ven Nazara, 1867, I, 548. - Grandmaison, Jesus Christ, 1929, I, 324.

3. Блаженства

¹ Мой Апокриф.

² "Иисус Неизвестный", I т., 1 ч., гл. Марк, Матфей, Лука; Иоанн, passim.

³ В свидетельствах Матфея (12, 1) и Марка (2, 23) Иисус "проходил засеянными полями", где ученики и ели спелые колосья, чтобы утолить голод. Это происходит, по двум первым синоптикам, кажется, значительно позже Нагорной проповеди, а по довольно темному намеку Луки (1, 6), до нее, в какую-то субботу после Пасхи, праздновавшейся в начале низана - апреля. Жатва в Палестине зреет в начале мая, так что если Нагорная проповедь значительно раньше срывания колосьев, то она относится к марту. Все это, конечно, при том, довольно, впрочем, вероятном предположении, что срывание колосьев относится не ко второму, а к первому году служения Господня.

⁴ Meisterman, Capharnaum et Bethsai'de, 86. Guide, 550. - Dalman, Orte und Wege Jesu, 186.

⁵ Dalman, 169-170. Нашей полевой, а не садовой, белой лилии, lilium candidum, в Палестине нет вовсе.

⁶ Наша северная кукушка залетает из Египта в Палестину ненадолго, в дни ранней весны. Сведениям этим я обязан иерусалимскому старожилу, русскому архиепископу Анастасию.

⁷ Pseudo-Linus, de passione Petri et Pauli (Biblioth. Part. max. Lugd. II, p. 70, b.).

- Acta Philip., с 34. - Resch, Agrapha, 279. - Henneke, Handb. zu den N. T. Apokryph., 1904, S. 16.

⁸ H. Monnier, La mission historique de Jesus, 1914, 196.

⁹ Dalman, Orte und Wege Jesu, 170. - Jesus-Jeschua, 65.

¹⁰ Barnab. Epist., V, 9: ὑρὲρ πᾶσαν ἁμαρτίαν ἀνομωτέρους

¹¹ Origen., contra Cels., I, 62, 63. - Renan, Marc Aurel, 1925, p. 364-365.

¹² Osk. Holtzmann, Christus, 1922, S. 123.

¹³ Д. Мережковский, Тайна Запада, II Боги Атлантиды, 2, Стыдная рана, XXV-XXVI.

¹⁴ A. Harnack, Das Wesen des Christen turns, 1902, S. 24, 44.

¹⁵ Br. Wehnert, Jesu Diesseitstreligion, 1911, S. 21.

¹⁶ Слово из механики Леонардо да Винчи, Codex Atlanticus.

¹⁷ В. Розанов, Темный лик, 248.

¹⁸ Osk. Holtzmann, War Jesus Ekstatiker? 1903, S. 42.

¹⁹ Hieronim., Comment, in Jes. XI, 2. - Resch, Agrapha, 234.

²⁰ Lagrange, Evangile de Jesus Christ, 1930, p. 13. - A. Julicher, Die Gleichnisreden Jesu, 1910, S. 33.

²¹ Papias ap. Euseb., Hist. Eccl., III, 39.

²² Widmanstadt (1555 anno) ap.'Arn. Meyer, Jesu Muttersprache, 1896, S. 10.

²³ Julicher, 23.

²⁴ Julicher, 161.

²⁵ Существо притчи - "соответствие", "подобие", homoion. - Julicher, 105.

²⁶ Julicher, 118.

²⁷ W. Wrede, Das Messiasgaheimniss in den Evangelien, 1913, S. 54-61.

²⁸ P. Wernle, Die synoptische Frage, 1899, S. 145.

²⁹ Acta Petri cum Simone, с. 10. - Resch, Agrapha, 277.

³⁰ Renan, Les Evangiles, 1923, p. 99.

³¹ Harnack, Das Wesen des Christentums, 25.

³² В притчах Иисуса - жадно, как у маленьких детей или у Адама в раю, на все открытый и все видящий глаз.

Поняли бы, может быть, и нынешние "тихие люди земли", так же как тогдашние, почему Иисус едва ли мог сказать с поэтической общностью, как у Матфея (6, 26): "посмотрите на птиц небесных", а сказал, вероятно, с наглядною точностью, как у Луки (12, 24): "Посмотрите на воронов: они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, а Бог питает их. Всех птиц небесных мудрее, к Богу, доверчивее всех, - ворон, вылетающий искать себе пищи с первым веяньем весны, на голые, еще зимние поля".

Поняли бы также в притче о соли (Мк. 9, 50) то, чего мы не понимаем, как может быть соль "несоленой". Генисаретские солильщики рыбы, употреблявшие "слабую", из Мертвого моря, потому что нечистую, с другими веществами смешанную соль" (Lagrange, Marc, 254).

Всякая хозяйка бедного галилейского домика узнала бы себя в притче о потерянной драхме (Лк. 15, 8-10), где женщина, зажегши днем лампадку, λύχνον, потому что в сельских домах Галилеи темно и днем, особенно в углах, куда могла закатиться драхма, метет пол, чтобы пропавшая денежка звякнула; а что не украдена, знает, вероятно, потому что не выходила из дому (Ad. Julicher, Die Gleichnisreden Jesu, 321).

Всякий винодел и садовник узнал бы себя в притче о бесплодной смоковнице (Лк. 13, 6-9): лучшие соки земли высасывают глубоко в нее входящие корни этого дерева, а ветви его слишком густою тенью лишают солнечного света и тепла соседние злаки, особенно лозы виноградников, где большей частью сажаются смоковницы (Julicher, 436).

Понял бы всякий нищий, из иудеев же особенно, потому что свиньи для них, по Закону, "нечисты", - до какого лютого голода должен был дойти Блудный сын, когда "рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему" (Лк. 15, 61).

³³ Слово это, во второй, главной части своей, выпавшее из канонического текста, вошло снова только в позднейшие чтения из латинской Вульгаты и из греческого textus receptus. Глубокая древность и, вероятно, подлинность его, однако, засвидетельствована в Codex Cantabrigiensis, ad Marc. 9, 43 (Resch, Agrapha, 41; 339).

³⁴ Достоевский, Братья Карамазовы, Книга VI, Из бесед и поучений старца Зосимы, IX, О аде и адском огне рассуждение мистическое.

4. Царство Божие

¹ Tertullian., Prescript., 45: Herodiani; ...Herodem Christum (Messiam) esse dixerunt. - Th. Keim, Geschichte Jesu von Nazara, I, 177.

² Fr. Barth, Die Hauptprobleme des Leben Jesu, 1918. S. 42.

³ Arn. Meyer, Die moderne Forschung iiber die Geschichte des Urchristenturns, 73.

⁴ Wellhausen, Israelitische und Judiche Geschichte, 1921, S. 287.

⁵ Joh. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, 1900, S. 14-15.

⁶ Joh. Weiss, 5.

⁷ A. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Vorschung, 1921, S. 40.

⁸ Joh. Weiss, Die Predigt vom Reiche Gottes, S. 100.

⁹ Clement., I, Epist., 23, 3.

¹⁰ M. Mauerenbrecher, Von Nazareth nach Golgotha, 1909, S. 217.

¹¹ Joh. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, 69.

¹² Joh. Weiss, Das alteste Evangelium, 1903, S. 94.

¹³ Origen., in Jesu Nazar. homel., 6, 4.

¹⁴ Tertull., Apolog., 39.

¹⁵ Soden, Hat Jesus gelebt? 1910, S. 35.

¹⁶ H. Lietzmann, Der Menschensohn, 1896, S. 26, 32, 40.

¹⁷ Lietzmann, 51, 57, 60-61.

¹⁸ Epist. Barnab., 12, 10.

¹⁹ H. Monnier, Essai sur la Redemption, 134. - Joh. Weiss, Die Predigt Josu vom Reiche Gottes, 165.

²⁰ Alb. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Vorschung, 270-271.

²¹ Mischna Sukka, IV, 5.

²² Раввин в Стокгольме, Gottl. Klein, 1st Jesu eine historische Personlichkeit? 1910, S. 41.

²³ Ch. Guignebert, La vie cachee de Jesus, 1921, p. 127.

²⁴ W. Wrede, Das Messias-Geheimnis in den Evangelien, 1913, passim.

²⁵ H. J. Holtzmann, Hand.-Commentar zum N. Т., 1901, I, 388. - Das messianische Bewusstsein Jesu, 1907, S. 35. - Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, 38, 92.

²⁶ P. W. Schmidt, Die Geschichte Jesu, 1904, S. 158.

²⁷ Clement. Al., Strom., 11, 45; V, 14, 57. - Resch, Agrapha, 70.

5. Освободитель

¹ Barnab., Epist. V, 8.

² Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, 278, ap. Wendland, Die Hellenistisch Romische Kultur, 191.

³ Omne periculum vitae tollit sabbatum. - Talm. Joma, VIII, 6. - Conservatio vitae pellit sabbatum. - Talm. ap. Keim, geschichte Jesu von Nazara, III, 474.

⁴ Mechilta ad Exod. 33, 14, ap. Klausner, Jesus of Nazareth, 1929, p. 122.

⁵ Jeruschal. Talm. Peach, 1,1.

⁶ Talm. Joma, 23 a, ap. Klausner, 321.

⁷ Berakoth, 17 a, ap. H. Monnier, Jesus dans sa mission historique, p. 130.

⁸ Слово rabbi Eleazar (около 270 г. по Р. X.), в Baba Bathra, 9 b, ap. Klostermann, Mattheus, 1927, S. 53.

⁹ Klostermann, 55.

¹⁰ Er. Barth, Die Hauptprobleme des Leben-Jesu, 1918, S. 40.

¹¹ Klostermann, Mattheus, 40.

¹² Wellhausen, Das Evangelium Johannes, 1908, S. 111.

¹³ Renan, L'Eglise Chretienne; 1923, p. 278.

¹⁴ Klausner, Jesus of Nazareth, 376.

¹⁵ Resch, Agrapha, 45.

¹⁶ Just. Dial. Tryph., XII.

¹⁷ Talmud, ap. Dalman, Jesus-Jeschua, 1922, S. 158.

¹⁸ Fr. Darth, 95-96.

¹⁹ Lotze, Mikrokosmus, 1869, S. XV. - Fr. Peebody, Jesus Christ et la question morale, 1909, p. 323.

²⁰ Достоевский, Идиот.

²¹ D. R. Bultmann, Jesus, 161.

²² Origen., contra Cels, I, 18.

²³ A. Jülicher, Einleitung in das N. Т., 1906, S. 330.

²⁴ Wernle, Die synoptische Frage, 1899, S. 205.

²⁵ Alb. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Vorschung, 1921, S. 37.

²⁶ Fr. Barth, 104.

²⁷ Weitzsäcker, Untersuchungen uber die evangelische Geschichte, 1901, S. 290.

²⁸ Joh. Weiss, Das alteste Evangelium, 355.

²⁹ Pseudo-Mattheus, ap. Th. Keim, Die Geschichte Jesu von Nazara, I, 418.

³⁰ Evang. Infant., с 13.

³¹ Evang. Infant., ар. К. Hase, Geschichte Jesu, 84.

³² Renan, Les Eglises Chretiennes, 514.

³³ Renan, 518.

³⁴ Naturalis rationis humanae lumini certi congnoscere posse, ap. Unamuno, L'agonie du Christ, 1926, p. 116.

³⁵ Unamuno, 129.

³⁶ Thomas Aquin., Quest, quodlibet., IV, 6.

³⁷ Bern. Weiss, Das Leben Jesu, 1884, II, 419.

³⁸ Wellhausen, Evangelium Matthei, 123-137.

³⁹ Joh. Weiss, Die Schriften des N. T. II, 130.

⁴⁰ Acta Johan., с 93. - Henneke, Neutestamentaliche Apokryphen, 1924, S. 186.

⁴¹ August., Tract, in Johan., 36.

⁴² Wellhausen, Spitta, Carl Clemen.

⁴³ Чтобы в этом убедиться, стоит только вспомнить такое "маленькое историческое сокровище", по слову Ренана, как беседа Иисуса с братьями, Ио. 7, 3-8.

⁴⁴ Acta Thomae, с. 39, с. 47. - Walt. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter des N. T. Apokryphen, 1909, S. 375.

⁴⁵ Общее, во II веке, предание Церкви принимает один год служения Господня: если начало его - 15-й год правления кесаря Тиберия (Лк. 3, 1), то все время служения - от начала 29 года нашей эры до Пасхи 30-го. Но св. Ириней Лионский возражает против этого общего предания (11, 22, 5). - Knopf, Einleitung in das N. Т., 1923, с. 241. - Ориген колеблется, но иногда склоняется к трем годам: predicatio fere annos tres. - P. W. Schmidt, Die Geschichte Jesu, 1904, с 129-130. - Евсевий (Н. Е., 1, 10) стоит за несколько лет служения, неполных четыре; Иероним - за три года (15-18 Тиберия); также Епифаний (Haeres, 51, 23-26).

Так как ни один разумный человек не скажет о проповеднике, кончившем деятельность свою в том же году, в котором начал ее, как говорит Лука об Иисусе: "начиная служение, был лет тридцати" (3, 23), то этим свидетельством подтверждается, что служение Господне продолжалось больше одного года. - К. L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu, 1919, S. 31. - Судя по тому, что, при умножении хлебов, Господь велит "рассадить всех на зеленой траве" (Мк. 6, 29), а трава в Палестине высыхает уже в конце мая, - дело происходит не позже апреля, до Пасхи; а предшествующее умножению хлебов вырывание колосьев (Мк. 2, 23-28), - вероятно, после Пасхи; если так, то между 2-й и 6-й гл. Марка прошел или выпал целый год, что сближает Марка с Иоанном, в исчислении времени. - К. L. Schmidt, 191. - Lagrange, Marc, 169. - "Приближалась Пасха, праздник Иудейский" (Ио. 6, 4). В древних кодексах, по святоотеческим свидетельствам, не было τὸ πάσχα; если так, то все хронологическое отличие IV Евангелия от синоптиков то, что у них служение Господне начинается после первой Пасхи 15-го года Тиберия, 29-го - нашей эры, а в IV Евангелии оно продолжается между двумя Пасхами (первая Ио. 2, 23: "Когда он был в Иерусалиме на празднике Пасхи"; вторая: "За шесть дней до Пасхи, пришел Иисус в Вифанию" (Ио. 12, 1).

По новейшим исследованиям, у Марка - 4 1/2 месяца служения, у Матфея - 5, у Луки - 4 1/2; но, судя по срыванию колосьев между Пасхой и Пятидесятницей, месяцы эти вмещают больше одного года (распределяются на два года); а по IV Евангелию, служение продолжается не меньше двух лет. - Windrisch, Die Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu (Zeitschrift der N. T. Wissensch., XII, 1911, S. 141 f.f.). - K. L. Schmidt, 12. - Alb. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, 397, приходит к более смелому, чем убедительному, заключению, что проповедь Иисуса длилась, может быть, всего несколько недель.

⁴⁶ August., De consensu evangelistarum, II, 21, 55, s. - К. L. Schmidt, 9.

6. И мир Его не узнал

¹ В Лейденском папирусе W: σὺ γὰρ ἐι. - G. Anrich, Das an tike Mysterienwesen, 1893, S. 89.

² Joseph Fl., Ant. XVIII, 2, 1. Dalman, Orte und Wege Jesu, 187-188. - Klostermann, Das Marcus-Evangelium, 1926, S. 75.

³ L. Schneller, Evangelien-Fahrten, 1925, S. 159.

⁴ Osk. Holtzmann, Christus, 1922, S. 73.

⁵ H. J. Holtzmann, Hand-Commentar zum N. Т., I, S. 139. - Lagrange Marc, 166.

⁶ Joh. Weiss, Das alteste Evangelium, 212.

⁷ Lagrange, Marc, 171.

⁸ Evangel. Infant. - Acta Thomae, с. 13. - Keim, Geschichte 1867, I, 418-419. - Henneke, N. T. Apokryphen, 100.

⁹ Non per creationem sed per additionem extraneae materiae, in panes conversae. - Thomas Aquin., Simma Theolog., III pars, qu. XLIV, a 4, ad 4.

¹⁰ Joh. Weiss, Der Schriften des N. T. I, 130.