Брюсов Валерий Яковлевич - Огненный ангел

обенно ценились: "De phisicis ligaturis" и "De sigillis duodecim signorum"; Роджера Бэкона "De mirabilis potestate artis et naturae". Ансельм Пармезанский (ум. 1440) известен как алхимик, но Вир (Liber apologeticus) относит его к числу магиков. Пикатрикс (XIII в.) и особенно аббат Иоанн Тритгемий (1462 - 1516) - авторитеты по магии, как и Пётр Апонский (или Абанский, 1250 - 1316), сочинения которого часто приписывались Агриппе. Первое печатное издание сочинения Агриппы (см. ниже, гл. 6) "De Occulta Philosophia" помечено: июль 1533 г.

   "Уксус мудрецов", "голова ворона" etc. - алхимические термины.

   "Sententiae", "Processus", "Copulata", "Reparationes" схоластические учебники.

   "Познать природу демонов" etc. У Анания Таберната, в его книге "De natura Daemonum" (1458), находим сходные слова: "Daemonum naturam corumque vim nosse rem summe arduam ac difficilem semper extitisse".

   Предание говорит, что св. Киприан и св. Анастасий были в юности могущественными чародеями. В конце средних веков пользовались большой славой магические формулы, приписываемые св. Киприану (Cypriani citatio angellorum, Dimisso Cypriani, etc.) (Bibliotheca Magica, KЖln, 1810).

   Наиболее полная биография Агриппы Неттесгеймского из числа известных нам: Aug. Prost. Corneille Agrippa, sa vie et ses oeuvres. Paris, 1882 (2 vol.). По-русски об Агриппе см. брошюру: "Агриппа Неттесгеймский", критико-биографический очерк Жозефа Орсье, перевод под ред. и с примечаниями Валерия Брюсова. К-во "Мусагет". М., 1913.

   В Бонне Агриппа жил, после своего пребывания в Нидерландах, с ноября 1532 до начала 1535 года, поступив на службу к архиепископу Кёльнскому Герману фон Виду (арх. с 1515 по 1547 г., ум. в 1552 г.).

   Готфрид Геторпий был издателем многих сочинений Агриппы и его корреспондентом.

   "Всякие небылицы" составляли главное содержание старых биографий Агриппы. Основою их были сочинения: A. ThИvet. "Les vrais portraits et vies des homines illustres" (1584); P. Jovius. "Elogia virorum litteris illustrium" (1577); М. Del-Riu. "Disquisitiones magicae" (1599) и др.

   Понтимуссы - латинское название города Pont-Ю-Mousson (J. Egli. Nomina geographica. Leipz. 1893).

   В переписке Агриппы упоминаются его "ученики": Аврелий, Августин, Эммануэль; Иоганн Вейер (Жан Вир) вступил в число учеников Агриппы в 1533 г. Как известно, в XVI в. "ученики", группировавшиеся вокруг выдающихся художников, философов, учёных, занимали в их доме место среднее между членом семьи и слугою.

   Гостиница "Жирных Петухов" в Бонне несколько раз упоминается в письмах "Тёмных людей".

   Шарлахерберг - поныне знаменитое вино из окрестностей Бингена.

   "Explicuit contractae seria frontis". Hor. Serm., lib. II, ecl. II, 125.

   О "забавных" обрядах, долго державшихся в Германии, в праздник св. Катарины (25 ноября) и в ночь на день св. Андрея (29 - 30 ноября), см. напр.: A. Schultz. Das HДusliche Leben EuropДischen KulturvЖlker. MЭnchen. 1903.

   "Спутники" (или "телохранители") вместо "панталоны". "Trabanter wie jene Jungfrau, die nicht gerne das Bruch nent, sagt" - выражение XVI века.

   В предисловии к своему сочинению "О сокровенной философии" Агриппа говорит, что, написав свою книгу в юности, он сообщил её аббату Тритгейму, после чего она стала ходить по рукам в Италии, Франции и Германии, причём даже собирались её напечатать; это будто бы его и побудило самому напечатать свой юношеский труд, сделав в нём только несколько незначительных поправок.

   Приключение с Гансом Вейером (Жаном Виром), укравшим книгу гримуаров, рассказано им самим (Prost., II, 398). В духе легенды оно пересказано М. Дель-Рио (Disquisitionum magicarum, lib. II, sectio I, q. 19) и вошло во все старинные биографии Агриппы.

   О винах, распространённых в XVI в., см. современную книжку: "Vinc. Obsopocus. Vonn der Kunst zu trinken. Uebers. V. Georg Wicram. Freb. i. Br. 1537". (Новое издание: KЖln, 1891.)

   "Закрыли женский монастырь, и все монахини перешли в публичные дома". Подобный случай имел место в Нюренберге, в 1526 г.

   "Кводлибетарий". Раз в году, в средневековых университетах, весь артистический факультет, магистры, бакалавры и схоляры, с ректором и деканами во главе, собирались на главную словесную битву - disputatio de quodlibet. Руководитель этого диспута назывался - quodlibetarius.

   Ганс Вейер, или Жан Вир (немецкая его фамилия была Weyer, в латинской форме Wierus, во французской передаче Wier), род. в 1515 г., ум. в 1588. Те же соображения, которые автор "Повести" передаёт от его имени, были позднее им изложены в его сочинении: "De prestigiis daemonum et incantationibus ас veneficiis" (Базель, 1563). Основная мысль этого сочинения в том, что так называемые "ведьмы" суть больные женщины, которых надо лечить, а их судьи - палачи. Появление трактата Вира произвело сильное впечатление; за 14 лет трактат вышел в пяти изданиях и вызвал множество возражений, на которые Вир отвечал "Апологетической книгой" ("Liber apologeticus"). Особенно резко нападали на Вира инквизиторы М. Дель-Рио и Варфаломей Спина и знаменитый Ж. Бодэн (1530 - 1596), посвятивший в своём сочинении "DИmonomanie des sorciers" особый отдел "Опровержение мнений Жана Вира". Между прочим, в этой книге Бодэн доказывал несомненную связь Вира с дьяволом тем фактом, что в юности Вир водил на верёвке собаку Агриппы, которая была не кто иной, как дьявол. Ещё в XVI в. появился французский перевод основного сочинения Ж. Вира: Jean Wier. Histoires, disputes et discours des illusions et impostures des diables. Paris. 1579. Переиздание: Paris. 1885.

   Агриппа был женат трижды и имел семь человек детей. Биографы знают имена только трёх сыновей: Гэмона (род. 1522), Генриха (род. 1524) и Иоанна (род. 1525). Из остальных некоторые умерли в раннем детстве. Сам Агриппа, в письме, относящемся к 1528 г. (Ер. V, 42), насчитывает в своей семье десять человек: отца, мать, четырёх детей, служанку, двух слуг и мальчика. Имена служанок и слуг упоминаются в переписке Агриппы, так же, как и имена собак (Ер. V, 76, 84 etc.). В собрании сочинений Агриппы приведено пять латинских стихотворных эпитафий Filiolus'y.

   До нас дошло 451 письмо из переписки Агриппы. Среди корреспондентов Агриппы действительно были величайшие учёные того времени (Эразм), коронованные особы (император Карл V, принцесса Маргарита Австрийская, королева Мария Венгерская), высшие духовные лица (Лев X, кардинал Кампеджи) и т. д.

   "Facetiae", весёлые новеллы, Дж. Поджо Браччолини (1380 - 1459).

   Идиллии Якопо Саннацаро (1458 - 1530) "Arcadia", написанные по-итальянски, пользовались всю первую половину XVI века громкой славой.

   Дамианом издано в 1512 г. руководство к шахматной игре.

   "Агриппа несколько туг на ухо". Мы знаем это, между прочим, из "Пантагрюэля" Раблэ, где Агриппа выведен в комическом виде, под прозрачным псевдонимом: Her Trippa.

   "Epistola apologetica ad clarissimum urbis Agrippinae Romanorum Coloniae senatum" было напечатано в начале 1535, в Бонне. [В своих жалобах Агриппа вспоминает подлинные обстоятельства своей жизни. Он именовал себя доктором медицины, хотя не получал такой степени ни в одном из университетов и, довольствуясь привилегией, полученной в 1523 г. от города Фрибурга, занимался медицинской практикой до 1530 г., пока учёная корпорация Антверпена не вынудила его от этого отказаться.] На службу к императору, как историограф, Агриппа вступил в 1530 г., [имея в виду, по собственному признанию, посвящать своей должности только свободные минуты; это не мешало ему в письмах горько жаловаться на то, что жалованье ему платят неисправно.] В тюрьму за долги Агриппа был брошен в Брюсселе в 1531 г.

   Взгляды Агриппы на магию резко отличают его от других магиков XVI в., делают его предшественником учения современных "оккультистов", которые и ценят высоко его сочинения. Однако надо помнить, что сам Агриппа даёт своим последователям знаменитый совет: Sile, cela, occulta, tege, tace, mussa.

   "Я не неаполитанец". У Дж. Понтана (1426 - 1503) читаем в его "Ilistoria Neapolitana": "Nec est quod Neapoli quam hominis vita minoris vendatur".

   "Вечная молодость". Алхимики верили, что "философский камень", обращающий все металлы в золото, даёт в то же время, в известном растворе, эликсир жизни. Предание прибавляло, что число лиц, знающих тайну этого эликсира, не может превышать одиннадцати. Когда новый алхимик в свой черед открывал тайну эликсира, один из одиннадцати должен был умереть.

   Пифагор почитается в числе "великих божественных посланников"; Плотин - в числе "великих посвящённых". Хирам, по преданию, обладал властью над стихийными духами, которые и помогали воздвижению Соломонова храма.

   "Звери Востока и Запада" - Магомет и папа.

   "Эмблема сына Господня, озарённая светом" - знак розы и креста, позднее ставший эмблемой ордена розенкрейцеров (XVIII в.).

   "Семь ступеней из свинца, латуни, меди, железа, бронзы, серебра и золота" - мистическая лестница алхимиков, принятая позднее и франкмасонами.

   "Пэмандр" - первая из "герметических" книг, диалог о мудрости и могуществе творца, разысканный в XV в. и тогда же переведённый на латинский язык Марсилием Фичино.

   Гермес Трисмегист - предполагаемый автор сочинений, известных под названием "герметических книг", в том числе "Изумрудной скрижали" (отрывок). "Пентаграмма" - пятиконечная звезда, "один из наиболее полных пентаклей, какие только можно себе представить". "Тернер", или "тернарий" - сочетание элементов по три, которое символически знаменует: Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа Святого; крайнее, среднее, нижнее; невинность, мученичество, исповедничество; движимое, неподвижное, общее. "Кватернер", или "кватернарий" - соединение элементов по четыре, "квинарий" - по пяти и т. д. Учение о мистическом значении чисел, основанное Пифагором на халдейском предании, было развито магиками XVI в. Позднее (XVIII в.) учение о мистике чисел развил К. фон Эккартсгаузен. Сходные идеи развиты современными оккультистами, преимущественно французскими (Eliphas LИvi, St. de Guaita, Fabre d'Olivet, M. de FiganiХres, St.-Ives d'Alveydre и др.).

   "Рыцари Храма" - темплиеры, орден, основанный в 1118 г., магистр и важнейшие члены которого, после громкого процесса, были осуждены и сожжены на костре (в 1310 г.).

   "Две двери". Verg. Aen. VI. 894 sqq.

   Scientia est assimilatio scientis ad rem scitam, scientia est sigillatio scibilis in intellectu scientis - схоластические аксиомы.

   "Первый народ земли". Согласно с оккультным учением, первобытные люди обладали способностью воспринимать не явления, но сущность вещей. Поэтому мы тем ближе к истинному пониманию мира, чем ближе к древнейшему преданию. (Мистическая история человечества рассказана Фабром д'Оливье в его сочинении: Histoire philosophique du genre humain. 1 Иd. P. 1822.)

   В XV и начале XVI в. дуэли достигли громадного распространения во Франции. Здесь им покровительствовали короли, лично дававшие дворянам разрешение выйти на поединок, en champ clos. Так продолжалось до 1547 г., когда Генрих II, после того как на дуэли был убит его фаворит, воспретил поединки.

   "Прекраснейшее, что принадлежит нам, есть честь". Выражение Рейхлина в частном письме, от 6 августа 1514 г.; в XVI в. письма выдающихся людей широко распространялись в списках.

   "Сами венценосцы". Намёк на вызов на поединок, посланный Франциску I - Карлом V (1582 г.).

   Жак Понц и Петер Торрес составили трактат о фехтовании (1474 г.).

   Старинный университет делился на четыре факультета: богословский, юридический, медицинский и артистический. Артистический составлял преддверие к высшим и на нём изучались семь свободных искусств, делившихся на trivium (грамматика, диалектика, риторика) и quadrivium (геометрия, арифметика, астрономия, музыка). Существовали три академические степени: бакалавра, лиценциата и магистра (или доктора). Степень бакалавра давала право преподавать (licentia docendi), но с некоторыми ограничениями. Начало самостоятельного преподавания называлось инцепцией. Достижение высших степеней было связано с большими расходами (промоции) на подарки профессорам, на угощение товарищей и т. п.

   "Старый спор поэтов с софистами" - распря между "поэтами", как называли себя гуманисты, и "софистами", как называли они сторонников средневековой философии, разгоревшаяся в 10-х и 20-х годах XVI в. в университетах Эрфуртском, Лейпцигском, Виттенбергском и др.

   В Средние века студентам воспрещалось ношение оружия. С XVI в. этот обычай, равно как и ношение студентами особого полумонашеского платья, был оставлен, и студенческие дуэли в Германии начали входить в обычаи. "Докторами по-булле", doctores bullati, назывались лица, получившие учёную степень не путём законным, в университете, но по милости, дарованной императором, папою или князем.

   Пивные в Германии получили распространение с начала XVI в.

   Конец XV и начало XVI в. были в Германии эпохой полного обнищания крестьянства и постепенного прикрепления их к земле. Политические памфлеты, появившиеся перед крестьянским восстанием 1525 г., как и различные "петиции" и "программы" того времени, переполнены примерами жестоких притеснений, которым дворяне подвергали крестьян.

   Линденталь - ныне предместье Кёльна, с лесом, называемым "городским" (Stadtwald).

   "Ганса Гольбейна", вероятно, младшего (1497 - 1543).

   Искусство фехтования было уже достаточно развито в Европе XVI в. Первый фехтовальный союз, св. Марка, был основан в Германии в 1487 г., во Франкфурте-на-Майне.

   Cempoalla - приморский город в Мексике, под которым Кортец одержал одну из своих побед в 1520 г.

   Чёрный плащ и круглая шляпа были обычной одеждой немецких медиков XVI в. Медицина Средних веков заключала о пользе тех или других лекарств не столько на основании опыта, сколько на основании умозрений. Только с 30-х годов XVI в. фармакология вступила на истинно научный путь после работ Буонафеде, Пордуса, де Орта и др.

   "Как райские птицы воздухом". В Европе об этих птицах ходили самые невероятные рассказы, принимавшиеся на веру естествоиспытателями, в том числе и тот, будто райские птицы никогда не садятся и питаются воздухом.

   В старину Рождественские праздники в Германии были связаны с целым рядом обрядов и обычаев, напр., 28 дек. юноши стегали девушек лозами, а те откупались пирожками и т. п. Обычай устраивать в ночь под Рождество в церкви вертепы и изображать поклонение волхвов не вывелся до сих пор. Лучшая коллекция таких вертепов, художественно выполненных, имеется в Мюнхене (A. Schultz. Das HДusliche Leben. MЭnchen, 1903).

   Средние века и эпоха Возрождения были очень богаты странствующими забавниками всякого рода: фокусниками, акробатами, показывателями диковинок и т. д., которых по-латыни называли joculatores, по-французски - jongleurs, по-немецки Spielleute. До нас дошло немало зазывательных объявлений (афиш и листков) от таких предпринимателей, с изображением разных редкостных животных (Th. Harnpe. Die fahrende Leute. Leipz. 1902).

   Что на лице человека написано Homo Dei - мысль Бертольда Регенсбургского (XIII в.). Что Иерусалим - центр земли, обычное мнение средневековых картографов. Что на земле столько видов растений, сколько на небе звёзд, и что изумруд разбивается, если при нём совершается любовный грех, - мнение Конрада Мегенбергского (XVI в.) (Г. Эйкен. "История и система средневекового миросозерцания". СПб., 1907).

   "Образуя своими сочетаниями мистические буквы D, I, L". Сходное видение есть у Данте (Paradiso, XVIII, 76-78). Указанные буквы образуют начало фразы: Diligite justitiam quid indicatis terrain.

   Бригиттианский орден допускал в одном монастыре мужчин и женщин.

   Гуманист Яков Вимфелинг (Wimpheling, 1450 - 1528) - защищал идею свободы совести. Пфеферкорн (XVI в.) и Яков Гогстратен (1454 - 1527), на которых направлено особенно много ударов в "Письмах тёмных людей", издали немало чисто богословских сочинений.

   Книга "О подражании Христу" приписывается обычно Фоме Кемпийскому. Один из "Enchiridion", первоначально изданный в 1525 г. в Страсбурге, был перепечатан в новое время facsimile (Erfurt, 1848); книга Ланцкраны известна в следующем издании: Stephan Lanzkranna, propst zu St. Dorotheen in Wien. Das Buch ist genannt die Hymmelstrass. Augsburg, 1501. Трактат Леандра, архиепископа севильского, написан в VI в., печатных изданий этого трактата, относящихся к началу XVI в., нам неизвестно. Бернард Клервосский канонизирован в 1174 г.; Норберт Магдебургский - в XII в.; Франциск Ассизский (1182 - 1226) ещё при жизни почитался за святого; его первые жития появились тотчас по его смерти. Елизавета Венгерская, ландграфиня тюрингенская, канонизирована в 1235 г.; Екатерина Сиенская - в 1461 г.

   Иоганн Бонавентура, "серафический доктор" (1221 - 1274), канонизирован в 1482 г. и папою Сикстом V причислен к пяти величайшим учителям церкви. Его "Itinerarium mentis in Deum" существует во многих изданиях. "Summe theologiae in tres partes distributa" - главное сочинение Фомы Аквинского, "универсального доктора" (1226 - 1274), канонизированного в 1323 г., осталось неоконченным автором. Католическая церковь, после некоторого колебания, признала трактат Фомы "таким творением, которому радуется сам Христос".

   Цифры ударов бичом и др., по преданию, были сообщены в видении Иисусом Христом святой Елизавете, святой Бригитте и святой Мельхиде. Эти цифры перечислены в старинной книжке, переизданной в начале XIX в.: La Clef du paradis et le chemin du ciel. P. 1816.

   Бертольд Регенсбургский в середине XIII в. ходил по всей Германии, собирая вокруг себя своими проповедями тысячи слушателей; его считали пророком и чудотворцем. Некоторые из его проповедей были в своё время изданы.

   Fulsere ignes etc. Verg. Aen. IV, 167-8.

   "Фильтром" называется привораживающее зелье, то есть питьё, внушающее любовь.

   На обычаи Валентинова дня, распространённые у всех германских народов, намекает Офелия в одной из своих песен. Молодой человек обязуется служить весь год той девушке, которая первая взглянет на него в этот день и поцелует его.

   Sanctae Brigittae revelationes ex recensione cardinalis de Turrecremata. Lubeck, 1492. Переиздания: Антверпен, 1611; Кёльн, 1628. Книга имела значительный успех, была переведена на французский язык, и Торквемада представил похвальный отзыв об ней Констанскому собору.

   "Марнезийская скала". Verg. Aen. VI, 470-1.

   Книга Baldassare Castiglione (1478 - 1526) "Il Cortegiano" - в диалогах рисует тип идеального придворного.

   Как известно, Фауст - лицо историческое. Целый ряд писателей XVI в. упоминает о Фаусте: аббат Тритгемий, Конрад Муциан Руф, Иоаганн Гаст, Иоганн Вир (Вейер), Лютер, Меланхтон и др., но, по-видимому, они говорят о двух лицах, Фаусте старшем и младшем. Иоганн Фауст родился близ Вюртенберга в конце XV в., учился в Кракове, потом путешествовал, выдавал себя за чудотворца, читал лекции и умер в начале 40-х годов XVI в. Первое жизнеописание Фауста было издано в 1587 г. некиим Иоганном Шписсом: "Historia von D. Johann Fausten". Gedruckt zu Frankfurt am Mayn, durch Johann Spies. MDLXXXVII. Эта старейшая книга о Фаусте перепечатана, вместе с другими историческими материалами, касающимися Фауста, в издании: Doctor Johann Faust. Von J. Scheible. Stuttgart. 1846. Наиболее обстоятельный обзор всего, что мы знаем о Фаусте, принадлежит К. Кизеветтеру: Carl Kiesewetter. Faust in der Geschichte und Tradition. Leipzig. 1893; Histoire de la lИgende de Faust par Ernest Faligan. Paris. 1888.

   Деревянный журавль на крыше неоконченного Кёльнского собора высился в течение нескольких столетий. В таком виде собор изображён на целом ряде гравюр XVI - XVIII вв.

   Тела евангельских трёх волхвов были перенесены в Константинополь императрицей Еленой; позднее переданы в Милан, а после разрушения Милана, в 1164 г., благодаря содействию Фридриха Барбаруссы, - в Кёльн. Шписс рассказывает о посещении Фаустом Кёльнского собора и мощей трёх волхвов и предание, называя трёх евангельских волхвов по именам (Мельхиор, Балтазар, Каспар), говорит, что они были крещены в Парфии апостолом Фомою.

   Солиман II Великолепный - султан с 1520 по 1566 г.

   Княгиня Елена - т. е. княгиня Елена Васильевна, вдова Василия III, правившая с 1533 по 1538 г.

   Проделку Фауста с виноградом рассказывает Шписс.

   Выражение: De omni re scibili - девиз Пико делла Мирандола. Продолжение этого изречения et quibusdam aliis возникло позже, и, может быть, принадлежит Вольтеру.

   Юдициарной астрологией называли в XVI в. то, что мы теперь называем просто астрологией, так как просто астрологией называлась вообще наука о звёздах, т. е. наша астрономия.

   Лоллардами назывались члены религиозных общин, возникших в XIV в. и распространившихся в Англии, Нидерландах и Германии. Во время реформации лолларды были её энергичными сторонниками. В "Письмах тёмных людей" выражение "лоллард" употребляется иногда в смысле вообще еретика.

   [События, о которых поминает здесь автор "Повести", относятся к концу 1533 и к 1534 г., когда к Шмалькальденскому союзу примкнули многие новые члены (города Аугсбург, Франкфурт, Ганновер и др.), когда продолжалось сопротивление мюнстерских анабаптистов войскам архиепископа, когда Генрих VIII побудил парламент издать "Устав о королевской власти", когда в Швеции вводил реформацию Густав Ваза, а в Дании, по смерти короля Фридриха I (1533), шла борьба между католиками и протестантами, кончившаяся торжеством последних.]

   Карстганс - кличка, данная мужику вообще. Один из диалогов Гуттена озаглавлен "Neu Karsthans" (1522).

   Проделку Фауста с проглоченным трактирным слугою рассказывает Шписс.

   Церковь Мюнстерейфеля относится к XII в.; крипт её ещё древнее.

   Рихард фон Грейфенклау был архиепископом Трирским с 1511 по 1531 г.

   "По-флорентийски". В XV - XVI вв. флорентийцы почитались отъявленными содомитами, на что намекает одно из "Писем тёмных людей".

   Тициан род. 1477, ум. 1576.

   XVI в. был эпохою крайнего падения и общего разорения рыцарства. Гуттен, защитник рыцарства, признавал, что в Германии четыре класса разбойников: рыцари, купцы, юристы и попы. О внутреннем устройстве рыцарских замков в Германии см.: М. Heyne. Das deutsche Wohnungen. Leipz., 1899.

   "Пищали и мушкеты" стали входить в употребление в 20-х годах XVI в.

   "Банкиры спорят влиянием с королями". Фуггеры в 1530 г. получили звание имперских графов и полную территориальную власть по отношению к личностям и имуществам, а в 1534 г. и право чеканить свою монету.

   "Науки процветают, умы пробуждаются. Как радостно жить в такое время!" - известные слова Ульриха фон Гуттена, в его Послании к Пиркгеймеру.

   Художник Матвей Грюневальд р. 1470, ум. после 1529 г.

   Фитеры (Vischer) - семейство немецких скульпторов, живших в Нюренберге в конце XV и первой половине XVI в. Особенно знаменит был Питер Фишер (1455 - 1529).

   "Кавалеры в шляпах". В XVI в. мужчины оставались в шляпах в комнатах, даже за столом.

   "Скуп, как герой Макция Плавта" - скряга из комедии "Aulularia".

   О кольце, делающем невидимым, писали все выдающиеся оккультисты, в том числе Порфирий, Ямвлик, Пётр Апонский, Агриппа. Кольцо Гигеса, царя Лидийского, описано в книжке: Le vИritable Dragon rouge, впервые изданной в 1521 г. и перепечатанной в конце XIX в.

   Предание говорит, что с тех пор как Иисус Христос совершил въезд в Иерусалим на ослице, все ослы имеют на спине знак креста. В Вероне долгое время показывали останки этой ослицы. Что касается ослицы, на которой ехал пророк Валаам, то, по талмудическому преданию, то было особенное животное, созданное Господом Богом в самом конце шестого дня творения; на этой же самой ослице Авраам вёз дрова для костра Исаака, и на ней же жена и сын Моисея направлялись в пустыню (Dictionnaire Infernal, par Gollin de Plancy it ne).

   Интимная ночная посуда только начинала входить в употребление в XVI в. Мы видим её на некоторых гравюрах А. Дюрера и др.

   Сохранился счёт расходов, сделанных городом Ульмом по случаю приезда императора Сигизмунда, причём видное место занимает сумма, употреблённая на угощение императора и его свиты в публичном доме. Подобным же образом чествовал Сигизмунда город Берн в 1414 г.

   "Epistolae", "La us Stultitiae" см. выше примеч. к предисловию автора. "Oestrum" - знаменитая сатира Германа Буша (1468 - 1534).

   Армиллы - собрание кругов, изображающих важнейшие дуги небесной сферы. Армиллами пользовались античные астрономы и новые вплоть до Тихо де-Браге. Торкветы - старинные астрономические приборы.

   О Копернике см. примеч. к предисловию автора.

   Ульрих Цазий (1461 - 1535), швейцарский юрист, сторонник гуманизма, бывший в дружеских отношениях с Эразмом.

   Испанец Торральба, doctor graduado, пользовался в Испании, и во всей Европе, в первой четверти XVI в. громкой славой, как знаток магии и мощный чародей. В 1531 г. он был по обвинению в занятиях магией приговорён к вечному заключению, но позднее он был освобождён. Имя Торральбы упоминается в Дон-Кихоте (ч. II, гл. XLI).

   Говоря о "тенях Орка", граф фон Веллен употребляет обычные выражения гуманистов, которые в своём увлечении гуманизмом Иисуса Христа именовали сыном Юпитера.

   Вызывание Александра Македонского и Елены Троянской (давшее повод для бессмертных сцен трагедии Гёте) были совершены Фаустом, по рассказу Шписса, для императора Карла V.

   Католический швабский союз, основанный в 1488, дошёл до такого падения к 1534 г., что на сейме в Аугсбурге решено было его уничтожить. - Герцог Ульрих вторгся в Виттемберг (откуда ранее был изгнан) в апреле 1534 г. В том же месяце состоялся и сейм в Вормсе по поводу Мюнстерских дел.

   Петр Мартир Ангиериус, или Ангиера (Р. Martire Anghiera, род. 1477, ум. 1525), на основании сведений, сообщённых ему Колумбом, Кортецом и др., написал по-латыни "De Orbe novo Decades", сочинение, изданное в Испании по смерти автора (Alcala, 1530).

   "Astra поп mentiuntur" etc. Слова Бенвенуто де Имола, одного из ранних комментаторов Данте.

   В диалоге "De nobilitate" Поджо Браччолино отстаивает мысль, что человеческое достоинство не зависит от происхождения. Та же идея повторяется и у других гуманистов (Салутати, Полициано. Платины). Эней Сильвий Пикколомини, впоследствии папа Пий II (ум. 1464 г.), написал сочинение "О воспитании князей".

   Альбрехт Бранденбургский (1480 - 1545), архиепископ Магдебургский (с 1513 г.) и Майнцский (с 1514 г.), был приверженцем гуманизма, но врагом реформации. Им, между прочим, был послан тот Тецель, торговля которого индульгенциями повела к "95 тезисам" Лютера.

   Инфула то же, что митра, головное одеяние католических епископов.

   "Бессмертная сатира Себастиана Бранта" (1457 - 1521) - "Корабль дураков" ("Narrenschiff").

   Начало инквизиции, в позднейшем, специальном смысле этого слова, относится к концу XII и началу XIII в. Первоначально инквизиторов для розыска еретиков назначал местный епископ; потом инквизиторские обязанности были вверены доминиканцам, зависевшим непосредственно от папы.

   Фома де Торквемада р. 1420, ум. 1498 г.

   Папская булла Summis desiderantes affectibus, направленная прямо против ведьм и ведунов, издана папою Иннокентием VIII в 1484 г.

   "Он - ни скоттист, ни альбертист, ни фомист, ни оккамист", т. е. не последователь ни Дунса Скотта, ни Альберта Великого, ни Фомы Аквинского, ни Вильгельма Оккама - светил средневековой философии.

   Томас Мурнер (1475 - 1537) сначала был сторонником реформации, потом резко нападал на неё. Им написана книга: "Von dem grossen lutherischen Narren, wie ihn Doctor Murner beschworen hat" (1522).

   Святая Елизавета - Елизавета Тюрингенская (1207 - 1231). Святая Клара Шиффи (1193 - 1253) - основательница ордена клариссинок.

   Об архиепископе Кёльнском см. примечание к гл. 6. Союз Трира с протестантским Гессеном был заключен в 1532 г.

   "Се - ты почиваешь на законе" и т. д. - К Римл. II, 17.

   Взгляд Гемиста Плетона (ум. 1451) на демонов был изложен им в обширном философском сочинении, весьма распространённом в XV и начале XVI в., но до нас дошедшем лишь в отрывках. Рассказ Поджо о Тритоне входит в его "Facetiae".

   "Заметь, что ни Цицерон, ни Гораций..." Замечание нелепое, ибо при Цицероне и Горации не было христианских монастырей. Но и Петрарка писал: "Я нигде не встречал, чтобы Сципион или Цезарь занимались турнирами".

   Как известно, в XVI и XVII вв. в целом ряде монастырей открывались эпидемии одержания. Наиболее знамениты из этих случаев: процесс урсулинок в Эксе (дело Гоффриди 1609 - 1611 г.) и процесс урсулинок в Лудене (дело Урбана Грандье 1632 - 1634 г.), но всех их можно насчитать несколько сотен (J. Michelet. La SorciХre; J. Baissac. Les Grands Jours de la Sorcellerie. P. 1890; P. RХgnard. Les maladies ХpidХmiques de l'esprit. P. 1880; etc). Специалисты различали тот случай, когда дьявол одержал свою жертву изнутри, то были одержимые, possessi, possede's, besessene, или когда он лишь овладевал ею извне, - obsessi, obsedes, geplagte. Некоторые указывали ещё на третий случай, когда жертва была под влиянием чар - maleficti, ensorceillХs, behexte.

   "Обсерватинки". В 1517 г. папа Лев Х образовал из тех групп клариссинок, которые держались особо строгих правил, особый отдел ордена "обсерватинок".

   "Не идёт кровь" и т. д. - признаки анестезии.

   "Не тонут в воде" - на этом было основано древнейшее испытание ведьм, практиковавшееся в раннем средневековье (Hexenbad, indicium aquae).

   "Изводили ли скот, делали ли женщин бесплодными" и т. д. Бодэн насчитывает 15 преступлений, в которых повинны ведьмы.

   О стуках см. примечание к гл. 3. В современных свидетельствах об эпидемиях одержания в монастырях XVI и XVII вв. мы также не раз встречаем рассказы о "спиритических" стуках. (См., напр., La merveilleuse histoire de 1'esprit qui s'est apparu au monastХre des religieuses de St.-Pierre-de-Lyon, par Adrien de Montalambert. Paris. 1528; Aubin. Histoire des diables de Loudun. Amsterdam, 1693.)

   "Новое Имперское Уложение", - то есть Уложение, изданное Карлом V в 1533 г., известное под названием Carolina.

   Иоганн фон Шварценберг (1463 - 1528) - юрист, реформатор немецкого законодательства, составивший "Бамбергское уложение" и позднее проект общеимперского уложения, лёгший в основание "Каролины".

   "Crimen exceptum". По общему правилу немецкого судопроизводства, преступления делились на обыкновенные и исключительные (crimina ordinaria et excepta), как оскорбление величества, измена, ересь и др. Для "исключительных" преступлений суд имел особые полномочия и не был связан обыкновенными формами судопроизводства. "In his ordo" etc., т. е. "В таких случаях правило - не соблюдать правил" (C. MЭller. Hexenaberglaube und Hexenprozesse in Deutschland. Leipz., 1893; Я. Канторович. Средневековые процессы о ведьмах. СПб., 1893; и др.).

   В булле "Summis desiderantes" (1484) читаем: "Чтобы не получалось, что области, города, диоцезы, епархии и другие местности верхней Германии лишены учреждения инквизиции, мы постановляем, в силу нашей апостолической власти, что названным инквизиторам дозволено в сих местностях исполнять оные обязанности инквизиции и озаботиться преследованием, заключением в тюрьму и наказанием лиц за вышеназванные проступки и преступления".

   "Crimen fori mixtum", т. е. преступление смешанного характера. Первоначально процессы по делам ведовства велись исключительно духовными судами; позднее на них распространил своё действие суд светский. Князь-архиепископ соединял в себе власть духовную и светскую, и спор шёл между властью местною (которую он представлял) и общецерковною (представителем которой являлся инквизитор).

   Павел III - папа с 1534 по 1549 г.

   "Следствие должно начаться общим вызовом, который прибивается к дверям приходской церкви или ратуши" ("Malleus maleficarum", pars. III, q. 1).

   "Не нуждаемся мы в доносе, ни в inscriptio". "Молот ведьм" признает три способа, чтобы начать дело по ведовству: обвинение, донос и инквизицию; первый встречался редко, так как обвинитель должен был нести соответственное наказание, если бы обвинение не было доказано. По каноническому праву, обвинение основывалось на inscriptio, т. е. на письменном обвинении, причём процесс не должен был выходить за пределы обвинительных пунктов.

   Агриппа Неттесгеймский в 1519 г. спас своим вмешательством одну женщину, из деревни Войппи, обвинённую инквизиционным судом в ведовстве (см. A. Prost. С. Agrippa, I, 319).

   Существовали в XVI и XVII вв. и другие "Наставления к допросу ведьм", предлагавшие по нескольку сот весьма подробных вопросов.

   "Ex nobis egressi sunt". Johan, II, 19.

   Обряд "устрашения" (territio, territion, Schreckenerregen) составлял необходимую часть судопроизводства того времени.

   Жом (Daumenstock), шнур, испанский сапог (Beinschraube), дыба, а также вытягивание на лестнице и кобыла (Bock) были в Германии XVI века наиболее употребительными формами пытки. Рядом с ними употреблялись ещё: вбиванье гвоздей под ногти, ожерелье с остриями, стул ведьм, пытка огнем, смолой и водой (см. Fr. Helbing. Die Tortur. G. Lichterfelde, 1907).

   [По правилам судопроизводства пытка не должна была продолжаться дольше 50 минут, и возобновлять её было дозволено лишь в том случае, если в деле открывались новые улики. Но так как ведовство было преступление исключительное (crimen exceptum, crimen atrocissimum), то найден был обход этого правила, а именно возобновление пытки называли её "продолжением". Известны случаи, когда пытали свыше двадцати раз.]

   Ведьмы получали особый знак, sigillum diabolicum, при заключении пакта с дьяволом, большею частью на шабаше. Знак этот мог быть на любом месте тела, но особенно часто бывал на спине, у самого конца спинного хребта. Знак часто имел форму зайца, или жабьей лапы, или чёрной кошки. "Молот ведьм" советовал ещё до начала допроса все волосы на теле ведьмы сбривать и подпаливать огнём, чтобы она не скрыла в них какой-либо чары.

   О кончине Агриппы до нас дошли известия противоречивые. Согласно с разысканиями Ги Аллара (Guy Allarb, р. 1645, ум. 1716), она совершилась в Гренобле, в доме Франсуа де Вашона, президента парламента в Гренобле. Кончине предшествовали те горестные события (заключение Агриппы в тюрьму в Лионе и т. п.). Согласно же исследованиям некоего Шорье, жившего в то же время, как Аллар, Агриппа скончался в Гренобле, но в другом доме, на улице де-Клерк, который в ту эпоху принадлежал члену парламента, Феррану, и в котором в 1457 умер известный юрист Ги Пап. Другие источники сообщают, что Агриппа умер в Гренобле, в больнице на улице Перьер. Некоторые, наконец (A. Thevet и др.), передают, что Агриппа умер в Лионе, в жалкой лачуге (A. Prost. С. Agrippa, II, 404-6). Рассказ о том, как Агриппа проклял перед смертью свою собаку, которая после того немедленно утопилась, передан в книге: Р. Jovli Novocomensis, "Elogia virorum litteris illustrium" (1577).

   Река Святого Духа (Rio del Espiritu Santo) - старинное название Миссисипи. Как известно, в 30-х годах XVI века долина Миссисипи была областью совершенно неисследованной; ходили баснословные рассказы о таящихся там богатствах. В 1539 г. Фернанд де Сото предпринял в те страны обширную экспедицию, но почти все её участники погибли в девственных лесах и непроходимых болотах. Может быть, такая же участь, несколько раньше, постигла и ту экспедицию, к которой присоединился автор нашей "Повести".